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【注释】（1）用情：用心。以诚相待的意思。（2）夫如是，则四方之民襁负其子而至矣：襁，背负婴儿用的宽带。襁负就是用布将小儿束负于背上。形容四方百姓扶老携幼纷纷前来投奔。
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【译文】孔子说：“在上位者好礼，民众就不敢不敬；在上位者好义，民众就不敢不服从；在上位者好信，民众就不敢不以诚实相待（情，指真心。这是说民众受到在上位者的感化，就会各自拿出真心相待）。若能如此，四方民众就会将小儿负于背上（拖家带口）来投奔。”
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【原文】子曰：“其身正，不令而行（1）；其身不正，虽令不从（2）。令，教令也。”
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【注释】（1）其身正，不令而行：“其”字，指的是当政的人。当政者本身行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，所以说不令而行。皇侃《疏》：“其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。”《论语·颜渊》中孔子曾说：“政者正也。”本篇除此章外，又有“苟正其身”一章。足见政治领袖以本身守正为重要。（2）其身不正，虽令不从：如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。
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【译文】孔子说：“当政的人本身行得正，就是不下命令，事情也会行得通；本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。（令，指教化、命令。）”
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【原文】子适卫，冉子仆（1）。冉有御也。子曰：“庶矣哉（2）。庶，众也。言卫民多也。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉（3）？”曰：“富之（4）。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之（5）。”
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【注释】（1）子适卫，冉子仆：适，到。仆，驾车，或指驾车的人。（2）庶矣哉：孔子一看卫国有很多人民，便说“庶矣哉”。庶即是众多之义。（3）既庶矣，又何加焉：冉有一听孔子称卫国人多，便想了解为政之道如何好上加好，所以问：“既庶矣，又何加焉？”（4）富之：要使人民富足。（5）教之：人民富了，就要对他们进行教育了。富而不教，时间久了，人就会一味追求享受，放纵欲望，以致道德衰败，走上亡国之路。
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【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车（冉有驾驶车马）。孔子说：“卫国人口众多呀！（庶，众多的意思，说卫国的民众多。）”冉有说：“人口多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕之后又怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
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【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣（1）。’胜残，胜残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。诚哉是言也。古有此言，孔子信之。”
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【注释】（1）善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣：意思是即使没有圣人出现，只要有善良的人治国，时间久了，风气所及，也可以感化那些不善之人了。在孔子时代，各国大都很乱，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是残暴杀戮，恶习难除，最好是有圣人出来转恶为善，不得圣人，但有善人治国，亦不失为良图。
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【译文】孔子说：“‘善人治国连续到一百年，（纵然没有圣王出现）也可以驯服残暴之人，不必再使用刑杀的手段了’。（胜残，驯服残暴之人，使其不再行恶。去杀，不用刑罚杀戮。）这句话说得真对呀！（古人有过这种说法，孔子相信这一点。）”
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【原文】 子曰：“如有王者，必世而后仁（1）。三十年曰世。如有受命王者。必三十年仁政乃成。”
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【注释】（1）如有王者，必世而后仁：三十年为一世。如有王者受命治理衰世，一则必须解决民生问题，一则必须实施道德教育，使人民身心皆安，两者皆非短时期能奏其功，所以必须三十年。
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【译文】孔子说：“如有王者接受天命而施行仁政，也必须三十年才能大治。（三十年为一世。假如有王者接受天命，施行仁政，必须三十年才能成功。）”
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【原文】子曰：“苟正其身，于从政乎何有（1）？不能正其身，如正人何？”
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【注释】（1）苟正其身，于从政乎何有：皇侃《疏》：“苟，诚也。”诚能正其本身，则从事政治，何难之有。
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【译文】孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？”
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【原文】 定公问：“一言而可以兴国，有诸？”孔子对曰：“言不可以者是其几也（1）。以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？事不可一言而成知，如此则可近之。”曰：“一言而丧邦。有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’言无乐于为君。所乐者，唯乐其言而不见违也。如善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？人君所言善，无违之者则善也；所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣。”
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【注释】（1）言不可以者是其几也：几字当近字讲。虽不能说一言兴邦，然关键处说一句有道理的话，也可与兴邦接近了。者，或为“若”之误。
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【译文】鲁定公问：“有人说一句话就可以把国家兴起来，有这样的情况吗？”孔子回答说：“话虽不能这样讲，但也差不多了。（根据孔子所答的大概意思，即一句话不能使国家兴起来。几，指接近。但有接近一句话可以把国家兴起来的。）有人说过：做君主很难，做臣子也不容易。如果当君主的深知为君之难，这不是一句话就接近兴国了吗？（事情是不可能通过一句话就能完成的，但明白这句话的道理也接近可以使国家兴起了。）”鲁定公又问：“还有人说一句话就可以把国家丧失，有这样的情况吗？”孔子回答说：“话虽不能这样讲，但也差不多了。有人说过：我当君主没觉得有什么乐趣，唯一的乐趣，就是我所说的话无人敢违背。（这里是说对做国君没有什么乐趣，唯一的乐趣，就是自己所说的话不会被人反对。）君主说的话有道理，无人敢违背，不是很好的吗？如果说的没有道理，而又无人敢违背，这不是一句话就接近亡国吗？（国君所说的话，如果有道理，无人敢违背的话，那当然很好；如果所说的话没有道理，而无人敢违背的话，一句话就能亡国啊！）”
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【原文】叶公问政（1）。叶公名诸梁。子曰：“近者悦，远者来（2）。”
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【注释】（1）叶公问政：叶，音摄，原为一小国，后属于楚，由叶公治理。叶公是楚大夫沈诸梁，字子高。（2）近者悦，远者来：来，指归服、归顺。叶公问政，孔子答复，为政之道，要使近者欢悦，远者来归。近者是本国人，远者是外国人。为政而能使近悦远来，必是施行仁政，感召国内外人民。梁章巨《论语旁证》引徐氏缵高曰：“楚疲其民，以蚕食中国，夫子因叶公之问以止之。”竹添光鸿《左氏会笺》说：“是时楚国数度伐蔡，又与吴争陈，二国近楚苦兵，故夫子言，楚欲为政于天下，自近始。讽以恤小爱邻之仁也。”
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【译文】叶公问为政之道。（叶公，指沈诸梁。）孔子说：“要使本国人欢悦，使他国人来归顺。”
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【原文】子夏为莒父宰（1），问政。莒父，鲁下邑也。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成（2）。事不可以速成，而欲其速，则不达矣；小利妨大，则大事不成矣。”
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【注释】（1）子夏为莒父宰：莒父的“父”，音甫。《春秋大事表》说，这是鲁国人的语音，如梁父、亢父、单父。郑康成注：“旧说，莒父，鲁下邑。”（2）无欲速至见小利则大事不成：子夏当莒父的邑宰，向孔子请示政事。孔子告诉他：不要求其速成，不要着眼于小利益。事物发展各有其自然规律，过于求快，就违背了规律，反而会坏事。小利，指眼前利益。大事，指教化人心。注意力放在小事上，就会疏忽了大事。倘若为政者为求一时之功，而不慎带头做出违背道义之事，即因小失大，殊不可取。
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