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【译文】子夏做了莒父的邑宰，向孔子请示政事。（莒父，鲁国的小县。）孔子说：“不要急于求成，不要着眼于小利。急于求成反而达不到目的，着眼于小利就不能成就大事。（大事不可以求其速成，因为欲速反而达不到目的；小利妨碍大事，使大事不能成就。）”
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【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄（1），不可弃也。虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行之。”
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【注释】（1）夷狄：指远离中原的边远少数民族地区。
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【译文】樊迟问怎样做才是仁。孔子说：“日常起居，时时处处恭敬守礼；做事认真，毫不苟且；待人忠诚，肝胆相照。就是到了没有教化的边远之地，这些为人之道也不可舍弃。（即使到了边远的夷狄之地，大家都不讲礼义，自己也不能够放弃这一原则不去落实。）”
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【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医（1）。’南国之人也，言巫医不能治无常之人。善夫！善南人之言也。”
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【注释】（1）人而无恒，不可以作巫医：意为巫医治不好无恒的人。《论语集解》引郑玄注：“言巫医不能治无常之人。”巫是指接事鬼神的人，医是指为人治病的医生。巫医，通常指以祝祷为主来为人消灾治病的人。
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【译文】孔子说：“南国的人有句话说：人要是没有恒心，连巫医也治不好他。（南人指南国的人。说巫医也不能治好没有恒常之心的人。）这话讲得好呀！（称赞南国人说的这句话。）”
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【原文】 子曰：“君子和而不同，小人同而不和（1）。君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。”
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【注释】（1）君子和而不同，小人同而不和：和，指的是待人接物的态度、心境平和无争。同，指的是见解相同。
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【译文】孔子说：“君子待人和平忍让，但见解却与众不同。小人所见与众相同，但却不能与人和谐办事。（君子内心平和，但其见解与众不同，所以称为‘不同’。小人所嗜好的东西相同，但他们之间会互相争利，所以说‘不和’。）”
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【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之（1）。善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶着也。”
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【注释】（1）不如乡人之善者好之，其不善者恶之：孔子不待子贡再问，就加以解释与其泛随乡人好之恶之，不如亲自观察，乡人之中的善人喜好他，恶人厌恶他，然后相信他是好人，比较可靠。
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【译文】子贡问道：“一乡的人都喜欢他，此人如何？”孔子说：“未必即可相信他是好人。”子贡又说：“一乡的人都厌恶他，此人如何？”孔子说：“未必即可相信他是坏人。不如乡人之中的善人喜好他，恶人皆厌恶他。（善人喜欢自己，恶人厌恶自己，这样善人的善就分明了，恶人的恶也就显著了。）”
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【原文】子曰：“君子易事而难悦也。不责备于一人，故易事也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之（1）；度才而官之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉（2）。”
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【注释】（1）器之：指对人能够量材使用。（2）求备：求全责备。
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【译文】孔子说：“君子容易事奉，而难以取悦（君子不会对任何人求全责备，所以容易奉事）。但是用不合道义的方法去取悦君子，他是不会高兴的。等他用人时一定是实事求是，量才用人（衡量各人的才能，然后加以管理）。小人难以事奉，而容易取悦。取悦小人，虽然用不合道义的方法，但他还是会喜悦的。小人在用人之时，总是会求全责备。”
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【注释】（1）君子泰而不骄，小人骄而不泰：“泰”字，何晏当“纵泰”讲。“纵”字有舒缓、放纵等义，也就是没有拘束的意思。骄是骄矜、傲慢。君子心中没有拘束，对人则不傲慢。小人与君子相反。李塨《论语传注》：“君子无众寡，无小大，无敢慢，何其舒泰，而安得骄？小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？”
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【译文】孔子说：“君子心中安稳舒泰，对人却不傲慢。小人对人傲慢，内心却并无主宰。（君子自然舒泰，表面看上去好像有骄慢，而实际上并不骄慢。小人拘束顾忌，而实际上是骄傲自负。）”
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【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之（1）。言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之。”
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【注释】（1）以不教民战，是谓弃之：《论语集解》引马融注：“言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。”马注的“不习之民”，似是专指没有学习战斗技能的人民而言。但除习战以外，更多的应是道德教育。战争不是关键，关键在于要明白为什么而战。战士心中若没有道义，便是弱肉强食的工具，与禽兽无异，故曰“弃之”。
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【译文】孔子说：“用没有受过教育的民众去作战，（让他们不明不白地与同类相互残杀）这等于抛弃他们。（用没有学习过战斗技能的人民去作战，等于让他们去白白送死，这也是抛弃他们。）”
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宪 问
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【原文】子曰：“有德者必有言（1），有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。”
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【注释】（1）言：这里指的是善言、道义之言。
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