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【译文】孔子说：“君子凡事都在自己身上找原因，小人凡事都在别人身上找原因。（君子凡事责备自己，小人凡事责备别人。）”
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【原文】子曰：“君子不以言举人，有言者不必有德，故不可以言举人也。不以人废言（1）。”
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【注释】（1）君子不以言举人，不以人废言：举，举荐。废，这里是否定的意思。
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【译文】孔子说：“君子不因某人话说得好就举荐他（有善言的人不一定有德行，所以不可以因为一个人话说得好就荐举他），也不因某人没有品德便否定他的在理之言。”
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【原文】子贡问曰：“有一言（1）而可终身行者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
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【注释】（1）言：即一个字。
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【译文】子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身依之而行的呢？”孔子说：“那就是恕字吧！自己所不想要的事情，不要加在别人身上。”
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【原文】子曰：“巧言乱德；小不忍，乱大谋（1）。巧言利口了，则乱德义；小不忍，则乱大谋。”
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【注释】（1）巧言乱德，小不忍乱大谋：君子讷于言，敏于行。若是习惯于花言巧语之类的小聪明，只会有损自己的德行。小不忍则乱大谋，花言巧语即是“小”，成就自己的德行才是“大谋”。
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【译文】孔子说：“能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。（巧妙的言辞，锋利的口辩，足以扰乱别人的道德仁义之心。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。）”
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【原文】子曰：“众恶之，必察焉（1）；众好之，必察焉（2）。或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
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【注释】（1）众恶之，必察焉：大家都反对的人，不一定就坏，要考察以后才知道。（2）众好之，必察焉：大家都喜欢的人，不一定就好，也要考察以后才知道。
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【译文】孔子说：“大众厌恶某人，必须要去考察；大众爱好某人，也必须要去考察。（或许某人结党营私，而为他的同党所好。 或许某人孤高独立而不合群， 因而为众人所嫉。所以对于大众的毁誉，不可不细察其根由。）”
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【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人（1）。材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。”
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【注释】（1）人能弘道，非道弘人：这里说的是人和道的关系。道最初是指供人行走的道路，人行走在道上，道也会越走越宽；人不在道上走，就会有种种坎坷和不测，道路纵然就在他身边，却一点也帮不上他的忙。皇侃《疏》引蔡谟说：“道者，寂然不动，行之由人。人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。”
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【译文】孔子说：“人能把道弘扬光大，不是道能光大人。（人的德能愈大，道就会随之而光大，人的德能愈小，道就会随之而暗小，所以道不能弘扬人。）”
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【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣（1）。”
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【注释】（1）过而不改，是谓过矣：人能改过，便是大善。知错不改，才是真正的罪过。
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【译文】孔子说：“一个人有过却不改正，这就叫做过了。”
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【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益（1），不如学也（2）。”
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【注释】（1）以思，无益：《论语·为政》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子主张学与思并重。此处“以思，无益”，是指只思不学而言。（2）不如学也：《论语·述而》中，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”此处“不如学也”，即是“好古敏以求之”的意思。“古”是指古书所载的古圣先王之道。
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【译文】孔子说：“我自己曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，独自寻思，但无获益，还不如去求学好了。”
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季 氏
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【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求！无乃尔是过与？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”归咎于季氏。孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止（1）。’周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必为之辞。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患贫而患不安（2）。忧不能安民耳，民安国富。盖均无贫，和无寡，安无倾。政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。夫如是，故（3）远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（4）之内也。萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。”
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【注释】（1）周任有言曰，陈力就列，不能者止：马融注：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”（2）不患寡而患不均，不患贫而患不安：董仲舒《春秋繁露·度制》引此句为“孔子曰：不患贫，而患不均”。刘宝楠《论语正义》：“盖贫由于不均，故下文言均无贫。《论语》本错综其文，而《繁露》则依义引之，故不同也。”俞曲园《古书疑义》举例，以为寡贫二字传写互易，可据《春秋繁露》订正为：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”（3）故：副词。尚，还，仍然。（4）萧墙：郑康成注：“萧之言肃也，萧墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”皇侃《疏》：“臣朝君之位在萧墙之内也。今云季氏忧在萧墙之内，谓季氏之臣必作乱也。然天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。季氏是大夫，应无屏，而云萧墙者，季氏皆僭有之也。”方观旭《论语偶记》：“萧墙之内何人？鲁哀公耳。不敢斥君，故婉言之。”方氏以为，斯时哀公欲去三桓，季孙畏颛臾世为鲁臣，与鲁犄角以逼己，惟有谋伐颛臾，始能阻止哀公之企图。孔子指季氏忧在萧墙之内，意谓季氏非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君而伐颛臾。此夫子诛奸人之心，而抑其邪逆之谋。刘宝楠《正义》同方氏之说。
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