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【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣（1）。”
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【注释】（1）过而不改，是谓过矣：人能改过，便是大善。知错不改，才是真正的罪过。
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【译文】孔子说：“一个人有过却不改正，这就叫做过了。”
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【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益（1），不如学也（2）。”
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【注释】（1）以思，无益：《论语·为政》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子主张学与思并重。此处“以思，无益”，是指只思不学而言。（2）不如学也：《论语·述而》中，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”此处“不如学也”，即是“好古敏以求之”的意思。“古”是指古书所载的古圣先王之道。
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【译文】孔子说：“我自己曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，独自寻思，但无获益，还不如去求学好了。”
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季 氏
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【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求！无乃尔是过与？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”归咎于季氏。孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止（1）。’周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必为之辞。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患贫而患不安（2）。忧不能安民耳，民安国富。盖均无贫，和无寡，安无倾。政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。夫如是，故（3）远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（4）之内也。萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。”
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【注释】（1）周任有言曰，陈力就列，不能者止：马融注：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”（2）不患寡而患不均，不患贫而患不安：董仲舒《春秋繁露·度制》引此句为“孔子曰：不患贫，而患不均”。刘宝楠《论语正义》：“盖贫由于不均，故下文言均无贫。《论语》本错综其文，而《繁露》则依义引之，故不同也。”俞曲园《古书疑义》举例，以为寡贫二字传写互易，可据《春秋繁露》订正为：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”（3）故：副词。尚，还，仍然。（4）萧墙：郑康成注：“萧之言肃也，萧墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”皇侃《疏》：“臣朝君之位在萧墙之内也。今云季氏忧在萧墙之内，谓季氏之臣必作乱也。然天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。季氏是大夫，应无屏，而云萧墙者，季氏皆僭有之也。”方观旭《论语偶记》：“萧墙之内何人？鲁哀公耳。不敢斥君，故婉言之。”方氏以为，斯时哀公欲去三桓，季孙畏颛臾世为鲁臣，与鲁犄角以逼己，惟有谋伐颛臾，始能阻止哀公之企图。孔子指季氏忧在萧墙之内，意谓季氏非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君而伐颛臾。此夫子诛奸人之心，而抑其邪逆之谋。刘宝楠《正义》同方氏之说。
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【译文】季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路来见孔子，孔子说：“求，这恐怕是你的过失吧？”冉求说：“这是季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐（归罪于季氏）。”孔子说：“求，古时周任说过：要量度自己的能力，能做就做，不能做就告退（周任，古代一位贤良的史官。在所任职位上应当恪尽职守，根据自己的能力来担任职位，不能做就应告退）。否则，见人危险而不能维持，见人颠倒而不能扶起，那个人又何需你做他的辅相呢（辅相的人，应当能够扶持危局不至颠倒，如果不能，又何必需要任用辅相）？而且你说：‘季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐。’你这话错了。譬如猛虎、犀牛从笼子里逃了出来，神龟宝玉毁坏在匣子里，这究竟是谁的过失呢（柙，槛。椟，柜。老虎逃出，宝玉毁坏，难道不是看守者的过失吗）？”冉有说：“现在颛臾的城墙坚固，而且离季氏的封邑费城很近（固，城墙坚牢，武器锋利。费，季氏的采邑）。今天不攻取它，将来必定是季氏子孙的忧患。”孔子说：“求，君子最忌讳的就是这一点（厌恶冉求所说的话），明明是季氏贪图颛臾之地，你避而不说，却非要捏造一些花言巧语来为他掩饰（不说自己贪图利益，却偏要捏造一些谎言，这是孔子所不能容忍的）。我听说过，拥有邦国的诸侯，拥有世家的卿大夫，不怕地少人稀，就怕不公平（不怕土地人民太少，怕的是为政失去公允，导致贫富悬殊，两极分化）；不怕贫穷，就怕人心不安定（担心人民不能安居乐业。民安而后才能国富）。这是因为政教公平，百姓收入基本平均，就不存在贫穷（无贫富悬殊之弊）；社会和谐，就不会人少（自有远方的人来归附）；民心安定，国家就不致倾危（政令教化都能公平合理，就不担心有贫富悬殊、两极分化的现象出现了；全国上下同心同德，这样就不用担心人民太少了；上下安宁，大事小事都会得到妥善治理，国家便不致倾危了）。能做到这样，如果远方之人还不能来归附，再通过加强礼乐道德的教化来感召他们。他们来了，就要令他们安心。如今仲由与冉求你们两个同时辅佐季氏，远方的人不服，而不能修明礼乐道德来感召他们，国内人心分崩离析，连自身都难保，还要出兵讨伐本国的附庸，我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而就在他自己家中啊！（“萧”即是肃，“墙”即是屏风。君臣相见的礼节，人臣至此屏风，便会更加肃然起敬，所以叫做“萧墙”。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季桓子。）”
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【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直（1），友谅，友多闻，益矣；友便辟，便辟，巧避人所忌以求容媚。友善柔，面柔者也。友便佞，损矣。便，辩也。谓佞而辩。”
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【注释】（1）友直：正直的朋友。友，亦可当“交友”讲。友直，意即交为人正直的朋友。
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【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。交正直的朋友，交诚实的朋友，交博学多闻的朋友，交这三种朋友是有益的。交恭谨周旋的朋友（便辟，是指机巧地避开别人所顾忌的事情，以求谄媚别人），交善于面柔的朋友（阿谀奉承的人），交巧于言辞的朋友，交这三种朋友都会有损于自己的德行（便，善辩。即巧言而善辩）。”
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【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（1），动则得礼乐之节。乐道人之善（2），乐多贤友，益矣；乐骄乐（3），恃尊贵以自恣。乐佚游（4），佚游，出入不节。乐宴乐（5），损矣。宴乐，沈荒淫黩（6）也。三者，自损之道。”
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【注释】（1）乐节礼乐：乐，前面的读“洛”音，指快乐；后面的读“悦”音，指音乐。节 ，法度、法则，这里是符合的意思。以言行举止合乎礼乐的法度为乐事。一说节当“节制”讲。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情，以此为乐事，亦通。（2）乐道人之善：道，称道、宣扬、赞叹的意思。君子“言人之善，若己有之”，故以此为乐。一说道作“导”字讲，以导人向善为乐事，亦通。（3）骄乐：骄纵享乐。（4）佚游：逸游。放纵游荡而无节制。（5）宴乐：宴饮欢聚。（6）沈荒淫黩：沈荒，亦作“沉荒”。指迷于逸乐，荒废事务。淫黩，亦作“淫渎”，指超越分际而亵渎轻慢，或淫指淫乱放荡。
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【译文】孔子说：“有益的乐事有三，有害的乐事有三。以言行举止合乎礼乐法度为乐事（言行都能得到礼乐的节制），以宣扬称道他人的嘉德善行为乐事，以多得贤友为乐事，这就是有益的了。以骄纵享乐为乐事（恃凭尊贵而自我放纵），以放纵游荡而无节制为乐事（佚游，作息没有节度），以宴饮欢聚吃喝玩乐为乐事，这就是有害的了（宴乐，迷于逸乐荒淫。这三样都是损害自己的事情）。”
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【原文】孔子曰；“侍于君子有三愆（1）：言未及之而言，谓之躁（2）；躁，不安静。言及之而不言，谓之隐（3）；隐，匿。不尽情实。未见颜色（4）而言，谓之瞽。未见君子颜色所趋向，而便逆先意语（5）者，犹瞽者也。”
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【注释】（1）愆：过失。（2）言未及之而言谓之躁：例如君子未问，自己就先说，这就犯了心浮气躁之过。郑康成注：“躁，不安静也。”（3）言及之而不言谓之隐：如君子已问，就应当把话明白地说出来，如果不说，这就犯了隐匿之过。孔安国注：“隐，不尽情实也。”（4）颜色：表情，神色。（5）意语：意，猜测、主观臆测。意语，即顺着自己的主观想象无的放矢地乱说一气。
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【译文】孔子说：“随侍君子，容易犯三种过失。话未到当说时而说，这叫做心浮气躁（躁，指不安静）。话当说时不说，这叫做隐匿（隐，隐瞒，不尽情实）。没有观察君子的表情神色就说话，这犹如盲者说话而不看对方（没有从君子的表情神色中看出他所关心的问题，便抢先乱说一通，这样就如同盲人，尽说些瞎话了）。”
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【原文】孔子曰：“君子有三戒（1）：少之时，血气未定，戒之在色（2）；及其壮也，血气方刚，戒之在斗（3）；及其老也，血气既衰，戒之在得（4）。得，贪得也。”
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【注释】（1）君子有三戒：君子要依人生少、壮、老三时期，戒三件事。（2）少之时，血气未定，戒之在色：血属阴，气属阳，人的身体必须阴血阳气流行，始能维持生存。人在少年时，身体内的血气尚未充实，最要戒的是色情之欲。因为色欲最损血气，不戒则身体发育不全，必至夭折或短寿，故须戒色。（3）及其壮也，血气方刚，戒之在斗：到了壮年时，即在三十岁以后，此时血气正好刚强，最难克制，多有因一时之忿，与人争斗，招凶惹祸，累及亲人，故须戒斗。戒斗的积极意义，即是以此饱满的体力精神用于正当的事业。（4）及其老也，血气既衰，戒之在得：得，得到这里是希望有所得的意思。人到了老年时，血气已衰，心力不济，如贪求事功，希望有所得，不但身体不能适应，而且事情也办不好，所以要戒得。《礼记·曲礼》说：“七十曰老，而传。”而传，就是要把事情交代出去，这就有戒得的意思。翟灏《四书考异》：“淮南诠言训，凡人之性少则猖狂，壮则强暴，老则好利，本于此章。”戒色、戒斗、戒得，虽言养身，实兼修德。
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【译文】孔子说：“君子要戒三件事。少年时，身体内的血气尚未充实，要戒的是色情之欲。到了壮年时，此时血气正好刚强，要戒的是与人争斗。到了老年时，血气已衰，要戒的是贪求事功（得，指贪求）。”
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【原文】孔子曰：“君子有三畏（1）：畏天命（2），顺吉逆凶，天之命。畏大人（3），大人即圣人，与天地合德也。畏圣人之言（4）。小人不知天命而不畏（5），狎大人（6），侮圣人之言（7）。”
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【注释】（1）君子有三畏：君子，包括在位者与不在位者。畏是敬畏之义。（2）天命：古注当善恶报应讲。何晏《论语集解》以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。皇侃《疏》举《尚书·伊训》解释：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”刘宝楠《论语正义》亦举《周易·坤文言》解释：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”（3）大人：就是指“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的圣人。一说指在位的天子诸侯等。刘宝楠《论语正义》引郑玄注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”诸侯治国，天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。古称有德有位之人，皆可谓之曰“大人”。（4）圣人之言：圣人的话阐明的是宇宙人生的真相，违之则有灾祸。皇侃《疏》：“圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也。”（5）小人不知天命而不畏：何晏《论语集解》依老子《道德经》“天网恢恢，疏而不失”，解释小人不知不畏之故：国法如网，虽然严密，犯法的人尚有幸免者，故人不知畏。然天命如网，恢恢疏远，作恶之人无一能逃天罚。此因果之理，只有那些有道德学问的君子才能洞察明了。小人无道德学问，所以不知天命，不畏天命。（6）狎大人：狎，轻忽、轻慢。大人所在，均能昭示天命，故为君子所敬。小人不知天命，亦不知礼，所以轻视大人。（7）侮圣人之言：侮是侮慢。小人无德无学，不明白、不相信圣人所说的话皆是真理，所以侮慢圣人之言。
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【译文】孔子说：“君子有三事敬畏：敬畏因果报应（顺道则吉，从逆则凶，是天之命），敬畏圣人（大人，即是圣人，与天地同德）；敬畏圣人之言。小人不知道有因果报应，因而不懂得敬畏，轻视圣人，侮慢圣人之言。”
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