1703052994
1703052995
【原文】齐景公有马千驷（1），死之日，民无得而称焉；千驷，四千疋也。伯夷、叔齐饿于首阳之下（2），首阳，山名。民到于今称之，其斯之谓与（3）！此所谓以德为称。
1703052996
1703052997
【注释】（1）驷：古代一车套四马，因以驷称驾一车之四马或四马所驾之车。（2）伯夷、叔齐饿于首阳之下：伯夷、叔齐，是殷朝孤竹君的两个儿子，兄弟让国，隐居首阳山。周武王伐纣时，夷、齐扣武王之马而谏，以为不可以臣伐君。武王左右欲杀之，姜太公劝止，夷、齐离去。武王伐纣成功，建立周家天下，夷、齐耻之，不食周粟，遂在首阳山采薇而食。后有人对夷、齐说，此薇也是周家所有。夷、齐闻此语后，薇亦不食，七日饿死。（3）其斯之谓与：王肃注：“此所谓以德为称者也。”刘宝楠《论语正义》以为此句上面当有脱文。
1703052998
1703052999
【译文】齐景公有马四千匹，死的时候，百姓想不出他有甚么善行可以称述（千驷，四千匹马）。伯夷、叔齐兄弟二人，在首阳山下挨饿（首阳，山名），百姓到现在还称赞他们。那就是这个意思吧（这里是说，因为有德行，所以能为人民所称赞）！
1703053000
1703053001
阳 货
1703053002
1703053003
【原文】子曰：“性相近也，习相远也（1）。君子慎所习。”
1703053004
1703053005
【注释】（1）性相近也，习相远也：性，指人先天的本性；习，指人后天的习气，又叫习性。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道。”“性”是一切人、事、物所具备的共同本质，即共性。宇宙万物的性都是一个，相互之间无二无别。人性本善，这里的“善”，是圆满无缺的意思。人性即天性，本来和谐完美，没有丝毫缺憾。善，是表示对人性的由衷赞叹，不只是善良的意思。宇宙自然是一个和谐的整体，人若依其本性，就会和谐相处，不致有争斗怨恨发生，相互之间都能亲近互爱，所以说是“性相近”。人因为从宇宙自然的“大我”中迷失了，执着于自身的“小我”，就有了自私自利之心，这就是习性。人若顺着习性发展下去，就会离道越来越远，人与人之间也会越来越疏远，不再能够和谐相处，甚至时常有争斗杀戮发生，这就是“习相远”的道理。一切圣贤学问，无非教人断恶修善，从自私自利中觉悟过来，从“小我”回归到“大我”，归心向道而已。
1703053006
1703053007
【译文】孔子说：“人若依其尽善尽美的本性，就能互敬互爱，和谐相处；人若顺着自己自私自利的习性，相互之间就会越来越疏远（君子必谨慎对待自己的习性）。”
1703053008
1703053009
【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮（1），不见侮也。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，应事疾则多成功。惠则足以使人（2）。”
1703053010
1703053011
【注释】（1）不侮：不受人侮慢。孔安国注：“不见侮慢。”邢昺《疏》：“言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。”（2）惠则足以使人：给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。
1703053012
1703053013
【译文】子张问孔子怎样做才是仁人。孔子说：“能行五事于天下，便可称为仁人了。”子张请教孔子是哪五事，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬人，就不会被人侮慢（不被侮慢）；宽厚待人，就会得到众人悦服；言而有信，就能得人信任；做事敏捷，就能成功（做事敏捷，则大多成功）。施惠于人，就能使用人。”
1703053014
1703053015
【原文】子曰：“由！汝闻六言六蔽（1）乎？”对（2）曰：“未。”“居（3）！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚（4）；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好智不好学，其蔽也荡（5）；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼（6）；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞（7）；好勇不好学，其蔽也乱（8）；好刚不好学，其蔽也狂（9）。狂，妄抵触人也。”
1703053016
1703053017
【注释】（1）六言六蔽：六言，六个字，指仁、智、信、直、勇、刚这六件事。蔽，覆障、障碍的意思。（2）对：对答，敬词，用于回答长者的问话。（3）居：当“坐”字讲。（4）好仁不好学，其蔽也愚：好是喜好。仁者好施，若不能明辨是非善恶，所施不当，则如愚人。（5）好知不好学，其蔽也荡：知就是智，荡是放荡。只顾展现自己的才能，为人不懂得谦恭守礼，便是放荡而无操守。（6）好信不好学，其蔽也贼：贼，可作“害”字讲。一味守信，不明白道义是非，便是其害处。刘宝楠《论语正义》引管同《四书纪闻》说：“苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，捍文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。”（7）好直不好学，其蔽也绞：绞，急切的意思。一味好直，喜欢讥刺别人的过失，便是无礼之甚。《论语·泰伯》：“直而无礼则绞。”皇侃《疏》：“绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。”（8）好勇不好学，其蔽也乱：凡事不宜，便是乱。《论语·阳货》“君子有勇而无义为乱。”（9）好刚不好学，其蔽也狂：质直寡欲为刚。刚而不好学，孤高失礼，亦未得中和之道。
1703053018
1703053019
【译文】孔子说：“由，你听说过六种事有六种障碍的道理吗？”子路起立回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。好仁而不好学，其偏蔽将至于不分善恶，如同愚人（好仁者喜欢到处行善，但如果不能明辨是非善恶，便如同愚人）。好智而不好学，其偏蔽将至于放荡不羁（荡，没有操守）。好信而不好学，其偏蔽将至于死守教条，反而有害于人性（例如父子之间不懂得互相为对方隐瞒的这类人就是）。好直而不好学，其偏蔽将至于不懂得避讳，喜欢讥人之非，揭人之短，流于绞刺。好勇而不好学，其偏蔽将至于喜欢生事，常常给人添乱。好刚而不好学，其偏蔽将至于狂妄，容易冒犯他人（狂妄，抵触他人）。”
1703053020
1703053021
【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛（1）云乎哉？言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。乐云乐云，钟鼓云乎哉？乐之所贵者，移风易俗也，非但谓钟鼓而已。”
1703053022
1703053023
【注释】（1）玉帛：圭璋和束帛之类。古代祭祀、会盟、朝聘等均用之。此处借指礼品。
1703053024
1703053025
【译文】孔子说：“大家常说礼呀礼呀，仅是指玉帛等礼仪用品吗（礼，并非只崇尚玉帛，它的可贵之处，在于能够使居上位者安于其位，使居下位者也都能各得其所）？大家常说乐呀乐呀，仅是指钟鼓的声音吗（乐的可贵之处，在于能改善社会风气与习俗，并非只崇尚钟鼓之音而已）？”
1703053026
1703053027
【原文】子曰：“鄙夫可与事君也哉（1）？言不可与事君。其未得之也，患得之（2）；患得之者，患不能得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。无所不至者。言邪媚无所不为。”
1703053028
1703053029
【注释】（1）鄙夫可与事君也哉：鄙夫，指没有品行的人。与，当“以”字讲。（2）患得之：患，担心的意思。患得之，即为如何得到它而担心忧虑。何晏注：“患得之者，患不能得之。”
1703053030
1703053031
【译文】孔子说：“没有品行的人，可以让他事奉君主吗（不可以事君）？这样的人为得名位利禄，尚未得时，惟恐得不到（患得的人，惟恐得不到）；得到了，又生怕失去。一旦有了生怕失去的心，那他就什么事都做得出来了（无所不至，说的是奸邪谄媚之类的事，没有做不出来的）。”
1703053032
1703053033
【原文】子曰：“恶紫之夺朱（1）也，恶其邪好而夺正色。恶郑声之乱雅乐（2）也，恶其邪音而乱雅乐。恶利口之覆邦家（3）也。利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。”
1703053034
1703053035
【注释】（1）恶紫之夺朱：朱色是五种正色中的赤色。以黑加赤而为紫，名为间色。紫色中有赤色的成分，所以能乱朱色，又能予人以美好之感，令人喜好，此即夺朱。以紫夺朱，这里比喻以邪夺正。（2）恶郑声之乱雅乐：郑声是郑国的音乐，包咸注：“郑声，淫声之哀者。”雅乐是先王的雅正之乐，中正和平，能调和性情。郑声淫哀，不得性情之正，与雅乐相违。当时有很多人喜好郑声，不知雅乐，即是以淫乱雅。（3）恶利口之覆邦家：利口就是口才锐利，无理能辩为有理，且能取悦于人。此种人善于迷惑君主，颠倒是非，会导致国家覆亡。
1703053036
1703053037
【译文】孔子说：“我不愿看到紫色过于显眼，盖过了朱红的正色（厌恶它以邪好夺去了正色的地位）；不愿意看到郑声扰乱了雅乐（厌恶郑国的邪音破坏典雅的乐曲）；更不愿意看到让口才锐利之人倾覆了国家（口才锐利的人，说起来头头是道，但很少有真实的道德学问，一旦能够逢迎取悦当时的君主，国家就会被倾覆了）。”
1703053038
1703053039
【原文】子贡曰：“君子亦有恶（1）乎？”子曰：“有恶，恶称人恶者（2），好称说人恶，所以为恶也。恶居下流而讪上者（3），讪，谤毁也。恶勇而无礼者（4），恶果敢而窒者（5）。”窒，塞。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（6）以为智者，徼，抄也。抄人之意以为己有。恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。讦，谓攻发人之阴私。”
1703053040
1703053041
【注释】（1）恶：指厌恶。（2）恶称人恶者：前面的“恶”是厌恶的意思，后面的“恶”是不善的意思。称，述说、宣扬的意思。做人之道，应该替人隐恶扬善。称人恶者，就是在背后宣扬他人之恶的人，这种人存心浇薄，所以孔子恶之。（3）恶居下流而讪上者：讪，毁谤、讥讽。阮元《校勘记》说：“汉石经无流字。”阮氏又据皇邢二《疏》本研判，亦无流字。居下讪上，就是下级毁谤上级。居在下位，看见上级有过失，应该谏其改正，三谏不从，可以离去，如果不谏，只在背后毁谤，殊失忠厚，所以君子恶之。（4）恶勇而无礼者：恶有勇为而无礼的人。皇侃《疏》：“勇而无礼则乱，故君子亦恶之也。”（5）恶果敢而窒者：马融注：“窒，窒塞也。”果敢而不通事理，往往败事，而又损人，所以可恶。（6）徼：抄袭的意思。
1703053042
1703053043
【译文】子贡说：“君子对人也有所憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。君子憎恶宣扬他人之恶的人（喜欢宣扬他人之恶，所以为君子所憎恶），憎恶居下位而毁谤在上位者的人（讪，毁谤），憎恶有勇而无礼的人，憎恶果敢而不通事理的人（窒，塞）。”孔子又说：“赐，你也有所憎恶吗？”子贡回答说：“我憎恶抄袭别人之意却自以为有智的人（徼，抄。抄袭他人，把他人的意思作为自己所有），憎恶不谦逊而自以为有勇的人，憎恶揭发他人阴私而自以为率直的人（讦，就是攻发别人的阴私）。”
[
上一页 ]
[ :1.703052994e+09 ]
[
下一页 ]