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子 张
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【原文】子夏曰：“小人之过也必文（1）。文饰其过，不言情实也。”
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【注释】（1）文：文饰。这里是巧言饰非的意思。
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【译文】子夏说：“小人有过，一定会以不实的言辞掩饰其过失（文饰其过，不讲出事情的真相）。”
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【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也（1）；厉，病。信而后谏，未信，则以为谤己也（2）。”
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【注释】（1）未信，则以为厉己也：厉，这里是虐待的意思。“以”字前省略一“民”字，即“未信则民以为厉己也”。厉己的“己”字是民众自指。（2）未信，则以为谤己也：“以”字前省略一“人”字，即“未信则人以为谤己也”。
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【译文】子夏说：“君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，民众就会以为你虐待他们（厉，损害的意思）。劝谏别人之前，先要取得别人的信任，然后才能进行劝谏，如果未得信任，别人就会以为你在毁谤他。”
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【原文】孟氏使阳肤为士师，阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。问于曾子。曾子曰：“上（1）失其道，民散久矣。如得其情（2），则哀矜而勿喜。民之离散为轻漂犯法。乃上之所为。非民之过也。当哀矜之。勿自喜能得其情也。”
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【注释】（1）上：指在上位的为政者。（2）得其情：指了解到案件的实情，使案件成功告破。
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【译文】孟孙氏任命阳肤为典狱官（阳肤，曾子的学生。士师，典狱官）。阳肤请示曾子，曾子说：“在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你若获得民众犯罪的情实，就须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜（民心离散，便会轻易剽掠，触犯刑法，然而，这是在上位的人丧失其为政之道所致的，并非百姓的过失，所以要怜悯犯人，不能因为断案成功、罪犯伏法而生欢喜之心）。”
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【原文】子贡曰：“纣之不善（1）也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉（2）。纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也。”
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【注释】（1）纣之不善：殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。纣是他的谥号。邢昺《疏》：“谥法，残义损善曰纣。”（2）是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉：下流，指因有恶行而使声誉处在众人之下的意思。地形卑下，则为众流所归。人若为恶居下，其情形也会如此。
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【译文】子贡说：“纣王的罪恶，应该不至于如此过分。所以君子爱惜自己的名誉，不愿居于下流，一居下流，就要像纣王那样，天下所有的罪恶都归到他一个人身上了（纣王暴虐无道而丧天下，后世的人对他极其憎厌，把天下的罪恶都归于他一人身上）。”
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【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食（1）焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。更，改也。”
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【注释】（1）日月之食：就是日食和月食。皇侃《疏》本中“食”作“蚀”。食蚀通用。日食是日光被月球遮蔽的现象。月食是由于地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。君子不掩饰过失，因为他能勇于承认并改正过错。所以子贡说，君子之过如日月之食。
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【译文】子贡说：“君子的过错，就如日蚀和月蚀一样。他有过失时，人人都看得见。他改正了过失，人人都仰望他（更，改正）。”
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尧 曰
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【原文】“朕躬（1）有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”“虽有周亲，不如仁人。亲而不贤不忠，则诛之，管、蔡是也；仁人箕子微子，来则用之。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉（2）。权，秤也。量，斗斛。兴灭国，继绝世，举逸民（3），天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀也；重祭，所以致敬也。宽则得众，敏则有功，公则悦。言政公平则民悦矣，凡此五（五作二）帝三王所以治，故传以示后世也。
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【注释】（1）朕躬：朕，我。朕躬，即我自己。《尔雅·释诂》：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。”（2）谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：包咸注：“权，秤也。量，斗斛。”秤本作“称”，是称物之器，以秤称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利地施行。（3）兴灭国，继绝世，举逸民：灭国，已灭亡的国家。绝世，断绝禄位的世家。逸民，遁世隐居的高人。
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【译文】汤王说：“我本人有罪，请天帝不要牵连万方之民。万方之民有罪，罪过都在我身上（不要牵连万方之民，意思是这与万方之民没关系。万方之民有罪，那也是因为我的过失）。”周武王说：“虽有周家最亲的人，但不如有仁人（虽是亲人，若不贤良，不忠诚，就要惩罚。管叔、蔡叔就是这种人了。仁人，如箕子、微子，他们来了就任用他们）。我若不教百姓，使百姓有罪过，当归罪于我一人。”谨慎统一度量衡，审察礼仪制度，重新设立已废的旧有官职，四方之政就能顺利地施行（权，指秤。量，指斗斛之类）；兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，这样，天下的民心自然来归了。帝王所重视的是：人民、粮食、丧礼、祭祀（重视人民，因为这是国家的根本。重视民食，因为这是人民的性命所在。重视丧礼，是为了竭尽哀思。重视祭祀，是为了极尽诚敬）。宽厚待人，就得众人归附。办事敏捷，就有事功。为政公平，就使民心悦服（为政公平，就会使百姓心悦诚服。二帝三王所行之政皆是此法，所以他们的德政得以传扬，启示后世）。
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【原文】子张问政于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。屏，除也。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因人所利而利之，不亦（不亦上脱斯字）惠而不费乎（1）？利民在政，无费于财。择可劳而劳之，又谁怨（2）？欲仁而得仁，又焉贪（3）？君子无众寡，无小大，无敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不骄乎（4）？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎（5）？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀，谓之虐（6）；不戒视成，谓之暴（7）；不宿戒而责目前成，为视成也。慢令致期，谓之贼（8）；与民无信而虚刻期。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司（9）。谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。”
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【注释】（1）因民之所利而利之，不亦惠而不费乎：王肃注：“利民在政，无费于财。”为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因仍农民所利，就要制定有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要制定有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各行各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。（2）择可而劳之，又谁怨：邢昺《疏》以《论语·学而 》孔子的话解释：“使民以时，则又谁怨恨哉。”为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢？（3）欲仁而得仁，又焉贪：君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。皇侃《疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。”又引江熙曰：“我欲仁，则仁至，非贪也。”（4）君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎：孔安国注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。（5）君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎：君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。（6）不教而杀谓之虐：为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。（7）不戒视成谓之暴：马融注，“不宿戒，而责目前成，为视成。”此意是说，为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴。（8）慢令致期谓之贼：政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。（9）犹之与人也，出纳之吝，谓之有司：孔安国注：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇侃《疏》：“有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。”孔安国注“犹之”为“俱当”。刘淇《助字辨略》：“犹之，犹俗云总是也。”皇《疏》之意，犹若以物与人。应以皇《疏》较优。
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【译文】子张问孔子说：“怎样才可以从事政治呢？”孔子说：“要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了（屏，屏除）。”子张问：“什么是五种美事？”孔子说：“君子为政，给百姓恩惠而不耗费财力，役使百姓而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。”子张又问：“怎样才算给百姓恩惠而不耗费财力？”孔子说：“就着百姓可以得利之处，制定适当的政策来利民，这不就是惠民而不耗费财力吗（利益人民，在于政策，不用耗费财力）？需用民间劳力时，选择合适的时间役使百姓，又有谁会怨呢？欲行仁政，欲行即行，便能得仁，又有什么贪可言呢？君子待人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢（君子不会因人少、势力小而怠慢他们），这不就是心中安泰而不骄傲吗？君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而生敬畏，这不就是有威仪而不凶猛吗？”子张又说：“什么是四种恶事？”孔子说：“为政不先教民，民众犯罪就杀，这叫做虐。为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴（不事先告诫，而要求立刻完成，这就叫‘视成’）。政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓，这就是贼害民众（对人民没有信用，而且虚设限期）。如同给人财物，到出纳时却显出吝啬，这就叫库吏作风（这是说财物应当给人，却感到为难，舍不得，所以出手吝啬，这样的行为只能算是库吏作风，决非为人君主之道）。”
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