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【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮（1），不见侮也。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，应事疾则多成功。惠则足以使人（2）。”
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【注释】（1）不侮：不受人侮慢。孔安国注：“不见侮慢。”邢昺《疏》：“言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。”（2）惠则足以使人：给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。
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【译文】子张问孔子怎样做才是仁人。孔子说：“能行五事于天下，便可称为仁人了。”子张请教孔子是哪五事，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬人，就不会被人侮慢（不被侮慢）；宽厚待人，就会得到众人悦服；言而有信，就能得人信任；做事敏捷，就能成功（做事敏捷，则大多成功）。施惠于人，就能使用人。”
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【原文】子曰：“由！汝闻六言六蔽（1）乎？”对（2）曰：“未。”“居（3）！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚（4）；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好智不好学，其蔽也荡（5）；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼（6）；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞（7）；好勇不好学，其蔽也乱（8）；好刚不好学，其蔽也狂（9）。狂，妄抵触人也。”
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【注释】（1）六言六蔽：六言，六个字，指仁、智、信、直、勇、刚这六件事。蔽，覆障、障碍的意思。（2）对：对答，敬词，用于回答长者的问话。（3）居：当“坐”字讲。（4）好仁不好学，其蔽也愚：好是喜好。仁者好施，若不能明辨是非善恶，所施不当，则如愚人。（5）好知不好学，其蔽也荡：知就是智，荡是放荡。只顾展现自己的才能，为人不懂得谦恭守礼，便是放荡而无操守。（6）好信不好学，其蔽也贼：贼，可作“害”字讲。一味守信，不明白道义是非，便是其害处。刘宝楠《论语正义》引管同《四书纪闻》说：“苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，捍文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。”（7）好直不好学，其蔽也绞：绞，急切的意思。一味好直，喜欢讥刺别人的过失，便是无礼之甚。《论语·泰伯》：“直而无礼则绞。”皇侃《疏》：“绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。”（8）好勇不好学，其蔽也乱：凡事不宜，便是乱。《论语·阳货》“君子有勇而无义为乱。”（9）好刚不好学，其蔽也狂：质直寡欲为刚。刚而不好学，孤高失礼，亦未得中和之道。
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【译文】孔子说：“由，你听说过六种事有六种障碍的道理吗？”子路起立回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。好仁而不好学，其偏蔽将至于不分善恶，如同愚人（好仁者喜欢到处行善，但如果不能明辨是非善恶，便如同愚人）。好智而不好学，其偏蔽将至于放荡不羁（荡，没有操守）。好信而不好学，其偏蔽将至于死守教条，反而有害于人性（例如父子之间不懂得互相为对方隐瞒的这类人就是）。好直而不好学，其偏蔽将至于不懂得避讳，喜欢讥人之非，揭人之短，流于绞刺。好勇而不好学，其偏蔽将至于喜欢生事，常常给人添乱。好刚而不好学，其偏蔽将至于狂妄，容易冒犯他人（狂妄，抵触他人）。”
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【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛（1）云乎哉？言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。乐云乐云，钟鼓云乎哉？乐之所贵者，移风易俗也，非但谓钟鼓而已。”
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【注释】（1）玉帛：圭璋和束帛之类。古代祭祀、会盟、朝聘等均用之。此处借指礼品。
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【译文】孔子说：“大家常说礼呀礼呀，仅是指玉帛等礼仪用品吗（礼，并非只崇尚玉帛，它的可贵之处，在于能够使居上位者安于其位，使居下位者也都能各得其所）？大家常说乐呀乐呀，仅是指钟鼓的声音吗（乐的可贵之处，在于能改善社会风气与习俗，并非只崇尚钟鼓之音而已）？”
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【原文】子曰：“鄙夫可与事君也哉（1）？言不可与事君。其未得之也，患得之（2）；患得之者，患不能得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。无所不至者。言邪媚无所不为。”
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【注释】（1）鄙夫可与事君也哉：鄙夫，指没有品行的人。与，当“以”字讲。（2）患得之：患，担心的意思。患得之，即为如何得到它而担心忧虑。何晏注：“患得之者，患不能得之。”
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【译文】孔子说：“没有品行的人，可以让他事奉君主吗（不可以事君）？这样的人为得名位利禄，尚未得时，惟恐得不到（患得的人，惟恐得不到）；得到了，又生怕失去。一旦有了生怕失去的心，那他就什么事都做得出来了（无所不至，说的是奸邪谄媚之类的事，没有做不出来的）。”
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【原文】子曰：“恶紫之夺朱（1）也，恶其邪好而夺正色。恶郑声之乱雅乐（2）也，恶其邪音而乱雅乐。恶利口之覆邦家（3）也。利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。”
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【注释】（1）恶紫之夺朱：朱色是五种正色中的赤色。以黑加赤而为紫，名为间色。紫色中有赤色的成分，所以能乱朱色，又能予人以美好之感，令人喜好，此即夺朱。以紫夺朱，这里比喻以邪夺正。（2）恶郑声之乱雅乐：郑声是郑国的音乐，包咸注：“郑声，淫声之哀者。”雅乐是先王的雅正之乐，中正和平，能调和性情。郑声淫哀，不得性情之正，与雅乐相违。当时有很多人喜好郑声，不知雅乐，即是以淫乱雅。（3）恶利口之覆邦家：利口就是口才锐利，无理能辩为有理，且能取悦于人。此种人善于迷惑君主，颠倒是非，会导致国家覆亡。
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【译文】孔子说：“我不愿看到紫色过于显眼，盖过了朱红的正色（厌恶它以邪好夺去了正色的地位）；不愿意看到郑声扰乱了雅乐（厌恶郑国的邪音破坏典雅的乐曲）；更不愿意看到让口才锐利之人倾覆了国家（口才锐利的人，说起来头头是道，但很少有真实的道德学问，一旦能够逢迎取悦当时的君主，国家就会被倾覆了）。”
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【原文】子贡曰：“君子亦有恶（1）乎？”子曰：“有恶，恶称人恶者（2），好称说人恶，所以为恶也。恶居下流而讪上者（3），讪，谤毁也。恶勇而无礼者（4），恶果敢而窒者（5）。”窒，塞。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（6）以为智者，徼，抄也。抄人之意以为己有。恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。讦，谓攻发人之阴私。”
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【注释】（1）恶：指厌恶。（2）恶称人恶者：前面的“恶”是厌恶的意思，后面的“恶”是不善的意思。称，述说、宣扬的意思。做人之道，应该替人隐恶扬善。称人恶者，就是在背后宣扬他人之恶的人，这种人存心浇薄，所以孔子恶之。（3）恶居下流而讪上者：讪，毁谤、讥讽。阮元《校勘记》说：“汉石经无流字。”阮氏又据皇邢二《疏》本研判，亦无流字。居下讪上，就是下级毁谤上级。居在下位，看见上级有过失，应该谏其改正，三谏不从，可以离去，如果不谏，只在背后毁谤，殊失忠厚，所以君子恶之。（4）恶勇而无礼者：恶有勇为而无礼的人。皇侃《疏》：“勇而无礼则乱，故君子亦恶之也。”（5）恶果敢而窒者：马融注：“窒，窒塞也。”果敢而不通事理，往往败事，而又损人，所以可恶。（6）徼：抄袭的意思。
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【译文】子贡说：“君子对人也有所憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。君子憎恶宣扬他人之恶的人（喜欢宣扬他人之恶，所以为君子所憎恶），憎恶居下位而毁谤在上位者的人（讪，毁谤），憎恶有勇而无礼的人，憎恶果敢而不通事理的人（窒，塞）。”孔子又说：“赐，你也有所憎恶吗？”子贡回答说：“我憎恶抄袭别人之意却自以为有智的人（徼，抄。抄袭他人，把他人的意思作为自己所有），憎恶不谦逊而自以为有勇的人，憎恶揭发他人阴私而自以为率直的人（讦，就是攻发别人的阴私）。”
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微 子
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【原文】柳下惠为士师，士师，典狱之官也。三黜（1）。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。枉道而事人，何必去父母之邦（2）？”
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【注释】（1）黜：贬降，罢退。（2）何必去父母之邦：柳下惠说，自己用直道以事于人，何往而不三黜？三黜而不去父母之邦，是柳下惠坚定不移的德行。《列女传·柳下惠妻篇》说，柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱，其妻劝他离去，他说：“油油之民，将陷于害，吾能已乎？”当他死时，门人将诔之，其妻自谓能知其德，乃作诔文，其中有这几句辞：“蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。”“夫子之谥，宜为惠兮。”
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【译文】柳下惠做鲁国的典狱官（士师，典狱之官），无罪而三度被黜退。有人说：“你还不可以离开鲁国吗？”他说：“我用直道事人，到哪一国不会被再三黜退呢（如果用直道来事奉于人，所到的国家，自己都会被再三撤职）？如果我舍弃直道，用曲道事人，又何必离开自己的国家，鲁国呢？”
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【原文】周公谓鲁公鲁公，周公之子伯禽也。曰（1）：“君子不施其亲（2），施，易（3）也。不以他人之亲易己之亲。不使大臣怨乎不以（4）。以，用也。怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也（5）。无求备于一人。大故，谓恶逆之事也。”
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【注释】（1）周公谓鲁公曰：此章记周公训示其子伯禽之语。孔安国注：“鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。”（2）君子不施其亲：施，弃置、忘却。此句意思是说，君子不疏远他的亲族。（3）易：轻视。（4）不使大臣怨乎不以：不使大臣抱怨不获所用。孔安国注：“以，用也，怨不见听用。”（5）故旧无大故，则不弃也：老朋友如无恶逆等重大罪过，不要遗弃他。皇侃《疏》：“大故，谓恶逆也。朋友之道，若无大恶逆之事，则不得相遗弃也。”
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【译文】周公对鲁公说（鲁公，周公的儿子伯禽）：“君子不疏远他的亲族（施，轻视的意思。不因他人的亲族而轻视疏忘了自己的亲族）；不使大臣抱怨不获所用（以，用。抱怨不被听从并予任用）；对老朋友，如无恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对一个人求全责备（大故，即是恶逆的事）。”
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