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本篇虽然谈及许多关于人才识别任用的问题，但夫子在应对中，自始至终无不贯穿着首重德行的观念，这也是孔门教学四科“德行、言语、政事、文艺”的反映，德行一定是放在首位。
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【原文】哀公问于孔子曰：“寡人欲论（1）鲁国之士，与（2）之为治，敢问如何取之？”
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孔子曰：“人有五仪（3）：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。
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“所谓庸人者，心不存慎终（4）之规，口不吐训格（5）之言，格，法也。不择贤以托（6）其身，不力行以自定（7），见小暗大（8），而不知所务（9），从物如流（10），而不知所执，（11）此则庸人也。
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“所谓（旧脱所谓字，补之。）士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术（12）之本，必有率（13）也；率，犹述也。虽不能备百善之美，必有处（14）也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；所谓者，谓言之要也。行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，得其要也。行既由之，则若性命形骸（15）之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
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“所谓君子者，言必忠信，而心不怨；忍怨害也。仁义在身，而色不伐（16）；无伐善之色也。思虑通明，而辞不专（17）；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。油然，不进之貌；越，过。
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“所谓贤者，德不逾闲（18），闲，犹法也。行中规绳（19）；言足法于天下，而不伤于身，言满天下，无口过也。道（20）足化于百姓，而不伤于本；本，亦谓身。富则天下无宛财（21）。宛，积也。施则天下不病贫，此贤者也。
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“所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协（22）庶品（23）之自然，敷（24）其大道而遂成（25）情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹（26）者不识（27）其邻（28），此圣者也。邻，以喻畔界（29）也。”
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【注释】（1）论：调查。陈奇猷集释：“论，察也。”（2）与：用。尹知章注：“与，用也。”（3）五仪：五等。王先谦集解：“仪，犹等也。”（4）慎终：慎重地考虑到事情的后果。也泛指谨慎、慎重。（5）训格：规范，典范。王肃注：“格，法。”（6）托：托付；请托。《吕氏春秋·贵生》：“惟不以天下害其生者也，可以托天下。”高诱注：“托，付。”（7）定：完成；奠定。高亨注：“定，成也。”（8）见小暗大：意谓小事明白大事糊涂。暗，是糊涂、愚昧的意思。（9）务：从事；致力。《礼记·射义》：“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”（10）从物如流：指凡事随大流，没有主见。（11）所执：指所固守的节操。（12）道术：道德学问；文章道德。（13）率：遵循；继承。（14）处：安居；安身。（15）骸：指身体。（16）色不伐：无伐善之色。夸耀自己的长处。朱熹集注：“伐，夸也。善，谓有能。”（17）专：专断；擅自行事。（18）逾闲：超越法度；界限。王肃注：“闲，法。”（19）规绳：规矩绳墨。比喻法度。（20）道：道德；道义。（21）宛财：积聚财物。王肃注：“宛，积也。古作菀。”（22）协：调整；调和。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”（23）庶品：众物，万物。（24）敷：传布；散布。（25）遂成：养成；成就。（26）睹：看见。（27）识：识别。（28）邻：指邻居；邻国；邻境。（29）畔界：疆界。李贤注：“畔，疆界也。”
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【译文】鲁哀公向孔子问道：“寡人想准确地评判、识别我们鲁国的贤能之士，好用他们来治理国家，请问如何选拔任用他们呢？”
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孔子说：“人可以分为五种：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人”。明白清楚这五类人，使国家得治之道就具备了。
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所谓庸人，就是心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口里也不提伦理道德的教诲；不选择贤者为自己一生的寄托，也不力行伦理道德以成就自己；小事聪明而大事糊涂，不知道自己该做什么，随波逐流而没有主见。这样的人就是庸人。
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所谓士人，他们心中有明确的见解和主张，为人处事有既定的计划和规矩。虽不能穷尽道德学问的根本，但一定能遵循来力行；虽不能把事情做得尽善尽美，但一定会按照道理去把事情做好。因此，智慧不在于多，在于能够对所学的东西有判断力；言谈不在于多，而在于是否得当，抓得住要点；做事不求多，而在于清楚为什么去做。智慧已能判断所学是否正确，言谈之要也知道了，做事的缘由也清楚了，那么他的定性已成，就像人的性命、身体一样，不会改变了。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他哀戚，这样的人就是士人。
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所谓君子，其言语必定忠诚守信而内心没有埋怨；躬行仁义而不自我夸耀；考虑问题通达明白而言语不会专断；德行修养纯一笃实，言行依据圣贤之道，自强不息。从从容容，好像人人都可以超过他，却始终难以追上，这样的人就是君子。
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所谓贤人，他能依德而行，不违常理；所作所为皆有规矩准绳；其言语可为天下人效法，虽所言遍及天下，却因不犯口过而不会伤及自身；他所弘扬的圣贤之道足以教化人民，却因行能践言，而不会失信于民。富有而不会使天下人积财伤道，施与大众而使天下没有贫病之人。这样的人称为贤人。
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所谓圣人，其德性能与天地之德相配，随顺时机变通无碍，而不执着自己的见解；通达万事万物的根本原理和规律，使它们能自然和谐地运行和发展；传布天地大道来成就人的性情。其智慧德行可与日月同辉，其教化遍行于天下，而行迹和效果却神奇无法揣测；百姓虽沐浴在他的德行感化之中却不知不觉，有人能清楚地看到他的德行流布却无法测度它的边际。这样的人就是圣人。
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【原文】公曰：“善哉，非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”
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孔子曰：“君入庙而右（1），登自阼阶（2），仰视榱桷（3），俯察机筵（4），其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣；昧爽夙兴（5），正其衣冠，爽，明也；昧明，始明也；夙，早也；兴，起也。平旦（6）视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；日出听政，至乎中昃（7），中，日中也；昃，日昳也。诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣；缅然（8）长思，出乎四门，周章（9）远望，睹亡国之墟，必将有数焉，言亡国故墟，非但一也。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少（10）留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉！”
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【注释】（1）入庙而右：君子到宗庙里举行祭祀之礼，沿着右侧行走。（2）阼阶：东阶。主人迎接宾客的地方。（3）榱桷：音催决，屋椽。（4）机筵：几案和座席。机，通“几”。筵，古人铺在地上的座席。（5）昧爽夙兴：天刚亮就起床。昧爽，黎明。昧，暗。爽，明。夙，早晨。兴，起床。（6）平旦：清晨。天大亮的时候。（7）中昃：日中及日偏斜。泛指过午。（8）缅然：遥遥远貌。缅，远也。（9）周章：回旋舒缓。（10）少：稍；略。
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【译文】哀公说：“太好了！要没有您这样的贤明之人，那么寡人就听不到这样的至理名言了。尽管如此，但寡人从小生于深宫之中，在妇人们的操持下长大，未曾感受过哀痛、忧虑、辛劳、恐惧、危险，恐怕难以施行您所讲的关于识别慎用五种人的教诲。那怎么办呢？”
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孔子说：“国君每次进入宗庙时沿着右侧行走，上庙堂时沿东侧行走，仰望屋顶各种木椽，俯看盛满祭品的精巧竹器，所用器物都在，可是却再也见不到享受祭祀之人了。国君用这种心情来思念哀悼，就可以知道什么是悲痛了。天刚刚发亮就早早起床，端正衣冠，拂晓就上朝处理政务，考虑国家的危机、困难，想到有一件事没有解决好，就可能成为暴乱、亡国的开端。国君用这样的心情来思考忧患，就可以知道什么是忧虑了。太阳出来时就开始处理政务，一直到正午以至太阳西斜，接待诸侯子孙等来往宾客，举行礼仪，相互揖让，还要时时留意自己的举止风度。国君以这种情况来思其劳累，就可以知道什么是劳累了。缅怀思念古往今来的事情，走出国门，放眼四望，看到灭亡国家的城池废墟，一定会有许多（指被灭亡国家的城池废墟，不止一处）。国君从这里来感受恐惧，就可以知道什么是恐惧了。国君如同是舟，百姓就好像是水，水可以载舟，也可以使舟沉没。国君从这里去想象它的危险，就可以知道什么是危险了。国君既已明白这五个方面，再稍稍留意上述五类人的识别任用，那么治理国家，哪里还会有什么失误呢？”
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【原文】哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”孔子对曰：“事任之官，言各当以其所能之事，任之于官也。无取捷捷（1），无取钳钳（2），钳，妄对不谨诚。无取啍啍（3）。啍啍，多言也。捷捷，贪也；捷捷而不良，所以为贪。钳钳，乱也；啍啍，诞也。诞，欺诈也。故弓调（4）而后求劲焉，马服而后求良焉，士必慤（5）而后求智能焉。不慤而多能，譬之豺狼，不可迩（6）也。迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也。不慤信而有智能者，然后乃可畏也。”
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【注释】（1）捷捷：贪食貌。引申为贪得无厌。（2）钳钳：妄语貌。胡乱应对，待人不真诚，语言不谨慎。王肃注：“钳钳，妄对不谨诚。”（3）啍啍：多言貌。（4）调：调试。（5）悫：音却。诚实，谨慎。（6）迩：近。
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【译文】鲁哀公问孔子说：“请问用什么样的方法选用人才呢？”孔子回答说：“根据各人所能胜任的事情授予官职。不要任用那些贪得无厌的人，不要任用那些言语不谨慎随便应对的人，也不要任用那些一说起话来就滔滔不绝喜欢浮夸的人。捷捷，就是贪婪；钳钳，就是乱说话、胡乱做事；啍啍，就是言语虚妄夸诞，爱说大话。所以，射箭的弓调好后才能进一步使它有劲；马驯服之后才能期待它成为良马；读书人必须先具备诚敬之德，然后才可以去追求智慧和才能。没有德行而又非常聪明能干的人，就像豺狼一样，这样的人是不可以接近的。（迩，近；指那些没有智慧与才能的人，虽然不忠不敬，也做不了很大的恶事。那些没有德行和诚信而又聪明才干的人，才真正可怕。）”
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【原文】哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？”
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