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大 婚
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【题解】这里的婚，指夫妇一伦，所谓大，指夫妇关系是影响君王为政的关键之一。夫妇一伦正了，就可以对内尽宗庙祭祀之礼，能得到天地祖宗的庇荫；对外就能以礼义治理天下，树立上敬下爱之风。孔夫子尤其举了圣王的例子：夏、商、周三代的圣王，都敬重自己的妻儿。因为，妻子是家里侍奉父母长辈、祭祀祖宗最重要的主人，孩子则是自己宗族的后代。知道了如此重要的关系，怎敢不敬他们呢？因此，中国古人有言：正天下，首正人伦，正人伦首正夫妇。
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【原文】孔子侍坐于哀公（1），公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、君臣信，三者正，则庶物（2）从之矣。内以治宗庙（3）之礼，足以配天地之神（4）也；出以治直言之礼，足以立上下之敬也。夫妇正，则出可以治政言礼矣；身正，乃可以正人矣。物（5）耻，则足以振之；耻事不如礼，则足以振教之也。国耻，则足以兴（6）之。耻国不如，礼则足以兴起之。故为政先乎礼，礼其政之本与（7）。”孔子遂言曰：“昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象（8）也。言百姓之所法而行。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，则大化忾（9）于天下。忾，满也。
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【注释】（1）哀公：鲁哀公（？—公元前468年）名蒋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任鲁国君主，公元前494—公元前468年在位，共在位二十七年。（2）庶物：众物，万物。指各种事物。《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦。”（3）宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。（4）足以配天地之神：指宗庙是次于天地的神，能和天地之神相配。（5）物：人；众人。杨伯峻注引顾炎武曰：“物，人也。”（6）兴：兴起。孔颖达疏：“纵令更经三岁，亦不能兴起也。”（7）与：语气词，表疑问或反诘。《论语·学而》：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”（8）百姓之象：指百姓会按照国君的做法去做。象，形貌，样子。旧注：言百姓之所法而行。（9）忾：音细，遍及。旧注：忾，满也。
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【译文】孔子在陪伴鲁哀公坐着说话时，哀公问道：“请问人道的事情哪一个最重要？”孔子回答说：“人道的事情，政事最重要。所谓‘政’，就是正。君王行为‘正’，百姓就跟着正。君王的所作所为，就是百姓的榜样。君王不去做，百姓跟谁学呢？”哀公说：“请问该如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇有别，父子有亲，君臣有信。这三者做到了，则凡事都会和谐顺利。对内尽宗庙祭祀之礼，能得到天地祖宗的庇荫；对外就能以礼义治理天下，树立上敬下爱之风。（夫妇这一伦正了，才可以出来谈论治理政事推行礼教；自己身正了，才能够端正他人。）人能知耻，他就能振作起来；国君能知耻，国家就能够振兴。所以治理国家，礼的教化要先行，礼是治理国家的根基啊！”孔子接着说：“从前夏、商、周三代的圣王，必定以恭敬慎重的态度对待自己的妻儿，这里面有大道理啊！妻子，侍奉父母长辈、祭祀祖宗是要以她为主的，孩子则是自己宗族的后代，怎敢不恭敬慎重地对待呢？因此，圣明的君王没有他不恭敬的人、事、物。所谓恭敬，以恭敬慎重地对待自己最重要。我们的身体就像父母的四肢，能够不爱护吗？不懂得爱护自己的身体，成就自己的德行，就是伤害自己的父母；伤害父母，就是伤害自己的根本；伤害了自己的根本，就如同大树伤了树根，其枝干也就随之枯死了。所以夫妇有别、父子有亲、君臣有信这三件事，是百姓效法的榜样（指百姓会按照国君的做法去做）。以爱护自己身体的心去爱护百姓的身体；以爱护自己孩子的心去爱护百姓的孩子；以敬爱自己妻子的心去尊敬百姓的妻子。君主做好这三件事，教化就可以通行于普天之下了。”
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【原文】公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言（1）则民作辞（2），过动则民作则（3）。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”
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公曰：“何谓成亲？”孔子对曰：“君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“为政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天道也。不能乐天，则不能成身。”
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公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“夫其行己不过于物（4），谓之成身。不过于物，合天道也。”
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【注释】（1）过言：错误的言论。（2）辞：借口，口实。（3）则：仿效；效法。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”（4）物：礼。《礼.祭统》“夫祭之为物大矣！”
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【译文】哀公说：“请问怎样才叫恭敬慎重地对待自己？”孔子回答说：“君子言语错误不当，百姓就会将它作为做错事的借口；君王如果做错了事情，则百姓也会起而效法。因此，君子的言语谨慎而没有错误，行为慎重而不违背礼义，老百姓就会恭恭敬敬地听从他的命令。如果这样，就可以说是恭敬慎重地对待自己了。能恭敬慎重地对待自己，就能够成就自己的亲人（此处特指父母）。”
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哀公说：“什么叫做‘成就自己的亲人’呢？”孔子回答说：“所谓君子，就是成就了名望的人。百姓送给他一个尊称，叫作‘君子’，就是成就了他的亲人成为‘君’，而自己是‘君’的儿子。”孔子接着说道：“治理国家而不能够爱护百姓，就不能成就自身；不能成就自身，就不能安定他的国家；不能安定国家，就不能乐行自然之道；反过来说，不能乐行自然之道，也就不能成就自身。”
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哀公说：“请问什么是‘成就自身’？”孔子回答说：“使自己的立身行事都不违背常理，就称之为成就自身。立身行事不违背常理，就是合乎自然之道。”
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问 礼
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【题解】《礼记》中说：“人而无礼，胡不遄死。”意思是说，一个人如果不懂得礼，不如马上死了好。《孝经》也说：“安上治民莫善于礼。礼者，敬而已矣。”可见礼对于为人、治国的重要；也告诉了我们礼的本质就是‘敬’。本篇中，鲁哀公向孔夫子问礼，孔夫子不仅讲述了礼的重要性，更重要的是阐述了如何践行礼的关键，那就是要克制自己的欲望，懂得为人着想，才会懂得恭敬，才能因为有礼而受人尊敬；有礼则社会和谐，国家兴旺。本篇又见于《礼记·哀公问》和《大戴礼·哀公问孔子》。
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【原文】哀公问于孔子曰：“大礼（1）何如？子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘（2）闻之，民（3）之所以生（4）者，礼为大。非礼则无以节事（5）天地之神焉，非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数（6）之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宫室（7），节其服御（8），车不雕玑（9），器不雕镂（10），食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王之行礼也如此。”
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公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽（11），以遂其心，以怨其政，（政下有以忤（12）其众四字）以伐（13）有道。求得当欲，不以其所；言苟求得当其情欲而已。虐杀刑诛，不以其理。夫昔之用民也由前，用上所言。今之用民也由后，用下所言。是即今之君子莫能为礼也。”
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【注释】（1）大礼：隆重的礼仪。（2）丘：因避讳夫子名，故念作某。（3）民：人，泛指人类。《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生。”孔颖达疏：“民者，人也。”（4）生：生存；活。《汉书·韩信传》：“兵法不曰：‘陷之死地而后生，投之亡地而后存乎？’”（5）节事：谓行事有节制，使合乎准则。《国语·越语下》：“越王勾践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：‘夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。’”韦昭注：“节，制也。”（6）疏数：稀疏和密集。这里指亲疏。（7）卑其宫室：使君王的寝宫简朴不奢侈，吃穿节俭。（8）节其服御：节省日常的用度。服御，指服饰车马器用之类。（9）雕玑：刻画漆饰成凹凸花纹。（10）雕镂：雕刻。（11）固民是尽：固执地搜刮尽人民的财物。固，坚持。（12）忤：逆，不顺从。（13）伐：征讨。
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【译文】哀公问孔子，说：“请问什么是大礼？为什么您一说到礼，总是那么尊崇呢？”孔子说：“我曾听说，百姓之所以能够正常生活，礼是最重要的保障。没有礼，就无法按照一个合适的标准来祭祀天地神灵；没有礼，就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族之间的远近亲疏关系。所以，君王对此十分重视，带头恭敬奉行，然后以自己率先所做出来的样子来教化百姓，使他们顺礼而行。居住简易的宫室，穿戴节俭的衣服饰物，乘坐的马车不加雕饰，使用的器物不精雕细刻，饮食不讲究美味，心里面也没有过分的奢望，使自己与万民百姓有福同享。古代贤明君王就是这样恭敬行礼的啊！”
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哀公说：“当今的君王，为什么不能这样去做呢？”孔子回答说：“当今的君王追求利益，贪得无厌，荒淫奢侈无度，懒惰怠慢，游手好闲，一味地搜刮百姓的钱财来满足其贪心，使百姓抱怨朝政；违背众人的意愿，去征讨政治清明的国家；为了满足自己的欲望，不择手段，违背政令（指无原则地求取来满足自己的欲望）；任意使用暴虐刑杀的手段残暴地对待人民，而不依据正常的法度。从前君王治理和役用百姓是按前述的做法去做，现在君王则是按后面的做法来做，可见，当今的君王不懂得修明礼教了。”
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五 仪
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【题解】领导者最重要的能力之一是知人善任，而老子教诲我们“知人者智，自知者明。”古人说：“欲知人者先自知”，自知后方可知人。这一篇正是鲁国国君向孔夫子求教怎样自知、知人，怎样用人。
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孔夫子首先向鲁哀公介绍了五种人的标准，就是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。这个标准就像一面镜子，让我们每个人都能清楚看到自己属于哪个位次的人。鲁哀公是个聪明人，当然用不着夫子评价他。夫子告诉哀公这五种人，既能帮助这位国家领导人认清、识别人才，又给了他一把衡量自己的尺子。
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鲁哀公生长于深宫后院，他虽然明白了上述标准，但很担心自己还不知人间哀、忧、劳、惧、危的情感，恐怕不能用好这些方法，所以再次请教夫子，该怎么办。孔夫子就从哀公每天面对的事情，启发他学习体会这五种情感，让我们领略到夫子圣人的智慧和仁慈：应机教化，让人体会生活处处皆学问。最后还讲出了“君者舟也，民者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”的千古名句。
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接着哀公又问取人之法，夫子强调取舍之要，无不是先德后才。尤其强调，没有德行而又非常聪明能干的人，就像豺狼一样，这样的人不可以接近。
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最后哀公问道，一个国家的存亡祸福，是天命支配，而非人力所能改变，对吗？孔子肯定地回答，存亡祸福，都是由自己决定的。还告诉我们，天灾与怪异的现象胜不过良好的政治；不好的梦兆胜不过良好的品行。
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