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【译文】孔子说：“君子应该具有三种恕：对上级不能做到勤心尽力，却要求下属为自己做事，这是违背恕道的；对父母不能尽到孝，而要求子女报自己的恩，这是违背恕道的；对自己的兄长不能够尊敬，而要求弟弟顺从自己，这是违背恕道的！一个人懂得忠于领导、孝敬父母、友爱兄弟是恕道的根本，就可以使自己的德行端正了。”
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孔子在观瞻鲁桓公的庙时，看到庙中有一个倾斜易覆的器皿。孔子向守庙人问道：“这是什么器具？”守庙人回答说：“这大概是叫做‘宥坐’的器物吧。”孔子说：“我听说过‘宥坐’这种器具，里面空时就倾斜，装东西适中时就端正，装满时就倒了。贤明的君王用它来警戒自己，所以放置在座位旁边。”他回头对学生们说：“灌水进去试试看。”弟子把水灌进里面，水达到容器一半时就端直，装满后果然就倾倒。夫子非常感叹地说道：“唉！普天之下哪有满而不覆的事物呢？”子路上前问道：“请问夫子，想要保持满却不倾倒，有办法吗？”夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力绝于当世，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的‘损之又损’之道啊！”
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好 生
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【题解】作为一国之君，问到古代圣王，却只关心圣王戴什么帽子这样的小事，那一定是见识与胸襟气度不够的表现。本篇叙述孔夫子以此事为切入点，针对时弊，循循善诱鲁哀公学习舜王的好生之德。春秋时期征伐杀戮，生灵涂炭，所以夫子在此特别强调好生之德，且描绘好生之太平盛景，意欲促成之。
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【原文】哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人问于子，而子无言，何也？”孔子曰：“以君之问，不先其大者，故方思所以为对焉。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖；德若天地之虚静（1），化若四时（2）之变物（3）。是以四海承风（4），畅于异类（5），异类，四方之夷狄也。凤翔麟至，鸟兽驯德（6）。驯，顺也。无他，好生故也。君舍此道而冠冕（7）是问。是以缓对。”
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【注释】（1）虚静：清虚恬静。《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”（2）四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”（3）变物：谓使万物变化生长。（4）承风：接受教化。《楚辞·远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”《史记·秦始皇本纪》：“天下承风；蒙被休经。”（5）异类：古代对少数民族的蔑称。旧注：异类，四方之夷狄也。（6）驯德：顺从德化。王肃注：“驯，顺。”（7）冠冕：古代帝王、官员所戴的帽子。
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【译文】鲁哀公向孔子问道：“过去舜帝戴的是什么样的帽子呢？”孔子没有立即回答。哀公说：“寡人有问于您，可是您为什么不说话呢？”孔子说：“因为国君所问，不是先问大事，所以我需要思考如何回答。”哀公于是问：“那么大事是什么呢？”孔子说：“作为一代明君的舜帝，在他治理天下之时，珍爱生命而憎恶杀戮，任用贤能之士以取代那些德不配位之人。他的德性如同天地一样冲虚清静，他的教化如同四季应时而至一样令万物自然生长。因此，天下之人都领受到他德风的感化，甚至周边未开化民族也都仰慕他的德行。凤凰飞翔，麒麟来归，连飞禽走兽都具备了驯顺之德。之所以有以上胜迹，不是别的原因，正是因为他以好生之德治理天下的结果。君王您放着这样的道理不问而问戴帽子之类的小事，所以臣一时难以回答。”
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观 周
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【题解】本篇讲述孔夫子和弟子们参观周王朝举行大典的明堂。夫子以好学著称，他从古代尧舜圣王以及桀纣暴君的画面，看出了周朝兴盛的原因，同时也提醒我们，如果既不去寻找尧舜兴盛的足迹，又忽略桀纣衰亡的原因，还想祈求国家兴盛，这种人岂不是很糊涂吗？接着，夫子和弟子们来到后稷庙，看到周朝祖庙中有一篇铭文，其中告诫我们：“无多言，多言多败。无多事，多事多患。”“口过别说无害，终成招祸之门。”“君子知天下之大，不可居其上，所以屈己尊人；深知众人之多，不可居其先，所以谦逊居后。”“天道无亲，常与善人。”这篇铭文是周朝能维系八百年国运的法宝。也像警钟，警醒着我们必须谨言慎行，谦虚卑下，防微杜渐，对圣贤之道坚信不疑。
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【原文】孔子观于明堂（1），睹（2）四方之墉（3）。墉，墙。有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆（4），南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此则周之所以盛也，夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于（怠于下有共（5）字）所以危亡，是犹未有以异于却步，而欲求及前人也，岂非惑哉？”
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【注释】（1）明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的地方。（2）睹：看见；观看。（3）墉：城墙。旧注：墉，墙。（4）斧扆：亦作“斧依”。古代帝王朝堂所用的状如屏风的器具，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间。其上有斧形图案，故名。（5）共：当为“其”之误。
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【译文】孔子在天子宣讲政教、举行大典的明堂参观时，看到四周的墙壁上绘有尧帝、舜帝、夏桀、商纣的画像，画像的神态有的慈善，有的凶恶。这是用尧舜仁慈兴盛，桀纣残暴衰亡来警诫后人的啊。又看到周公辅佐成王时，怀抱成王，在斧纹图案屏风的天子位前，面南而坐接受诸侯来朝见的画面。孔子徘徊在这些画像前反覆瞻仰，对跟随在身边的弟子们说：“这就是周朝之所以繁荣兴盛的原因啊！明镜是用来观察人的身形的，历史则是用来看清现实和预知未来的。如果君王既不努力追寻古代圣王之所以能安邦定国的足迹，又忽视亡国之君之所以危亡的原因，这就好像往后退步，却企求能赶上前人，岂不是很糊涂吗？”
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【原文】孔子观周，遂入大祖后稷（1）之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，参缄（2）其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫。虽处安乐，必警诫也。无行所悔。所悔之事，不可复行。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺（3）人。焰焰（4）不灭，炎炎（5）若何；涓涓（6）不壅（7），终为江河。绵绵不绝，或成网罗；緜緜微而不绝。则有成网罗者。豪末（8）不扎，如豪之末，言微也；扎，拔也。将寻斧柯。寻，用。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者（9）不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎（10）主人，民恶其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌（11）持下，人莫逾之。人皆趣彼，我独守此；人皆惑惑，我独不徙。惑惑，东西转移之貌。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，唯能于此。天道无亲，常与善人，戒之哉！戒之哉！孔子既读斯文，顾谓弟子曰：“小子（12）志（13）之，此言实而中、情而信。”
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【注释】（1）后稷：周之先祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。（2）参缄：封口三层。参，通“三”。缄，封口。（3）伺：观察，守候。（4）焰焰：火苗初起的样子。（5）炎炎：形容火势旺盛。（6）涓涓：细小的水流。（7）壅：堵塞。（8）豪末：毫毛的末端。喻微细之物。豪，通“毫”。（9）强梁者：欺凌弱小、性情残暴的人。（10）憎：厌恶；憎恨。（11）雌：喻柔弱。（12）小子：老师对学生的称呼。（13）志：通“识（志）”。记住；记载。
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【译文】孔子游览周朝的都城，前往瞻仰供奉太祖后稷的庙宇，在庙堂前阶梯的右边，有一尊铜铸的人像。人像的口被封了三层，他的背上刻着铭文：“这就是古代的慎言之人。要谨戒啊！不要多言，多言就会多败！不要多事，多事就会多患！安乐之时，务须警醒（虽处于安乐的生活环境中，也必定要警诫自己）；后悔之事，不可再做。不要认为这没什么关系，要知道它的后患无穷；不要认为这没多大害处，它的害处会愈来愈大，直到不可收拾；更不要认为没人知道，其实神明无时无刻不在暗中注视！火苗刚冒起时若不扑灭它，到了火势凶猛时岂能奈何？涓涓细流若不堵塞，最终将成为大江大河；细微的丝线如果不切断它，就可能被织成巨大的网罗；幼树还小的时候如果不拔掉它，将来就非得用斧头来砍不可。假如真从一开始就能小心谨慎，便是求福的根本。多嘴多舌不是没有损害，它正是主文祸的门径。强悍凶暴的人不得善终，争强好胜者必遇强敌。如同盗贼不喜欢碰到物主，百姓总是厌恶那些高高在上的人。君子知天下之大，不可居其上，所以屈己尊人；深知众人之多，不可居其先，所以谦逊居后。温良恭敬，谨慎培养谦逊之美德，会使人仰慕；能以柔弱示人，谦卑居下，任谁都无法超越。人人都追逐浮华，夸夸其谈，我却独自坚守此道；人人都在东奔西走，我却独自坚定不移。内心深藏智慧，却不在人前显露才华。即使处于尊贵的地位，也不会有人嫉妒伤害我，就因为我能做到这一点。上天对人没有亲疏之分，它总是眷顾那些谦恭善良的人。切记！切记！”孔子读完这篇铭文，回头对弟子们说：“你们要用心记住这些教诲，这篇铭文说得朴实而中肯，洞达世情并且每一句都实实在在地切中要害。”
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贤 君
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【题解】这一篇由孔夫子回答许多提问而组成，主要谈的是如何做贤君和贤臣。
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“哀公问贤君”章，孔夫子赞扬卫灵公，因为他能尊敬善用贤人，故称他为贤君。夫子列举了几件事情，证明卫灵公对待贤德之士特别敬重，尤其是对大夫史鰌，为能恭候他回国，在郊外住了三天，不闻琴瑟之声，一心要等他回国。
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“子贡问贤臣”章，子贡请教夫子，当时哪些人称得上是贤臣，孔夫子举出鲍叔牙和子皮。而在子贡看来，似乎管仲和子产更优秀。夫子则更敬重推荐贤才的人，认为他们才是真正的贤臣。孔夫子认为能举荐贤才的人，比自己是贤才更有德行。
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“哀公问忘”章，鲁哀公听说忘性最大的人，搬一次家就把妻子给忘了。夫子则认为这不算什么，商纣王夏桀才是忘性最大的人。因为他忘了自己圣贤祖宗之道，忘了自己一国之君的本分，最后亡国丧身。
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“子路问治国所先”章，道理深刻。治国在用人，必须做到“尊贤而贱不肖”。并且告诫，尊贤而不能任用，对不肖之人又不能罢免，也不行。
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“哀公问政”章，孔夫子回答，最要紧的是让民众富且寿。
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“卫灵公问政”章，孔夫子教诲，“爱人者则人爱之。恶人者则人恶之。”
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【原文】哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘（1）未之见也。抑有卫灵公（2）乎？”公曰：“吾闻其闺门（3）之内无别，而子次（4）之贤，何也？”孔子对曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事如何？”孔子曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘（5），其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林国者，见贤必进（6）之，而退与分其禄，是以卫国无游放（7）之士，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，言其所以退，欲以容贤于朝。灵公悦而敬之。又有大夫史鰌（8），以道（9）去卫，而灵公郊舍（10）三日，琴瑟不御（11），必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
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【注释】（1）丘：因避讳夫子名，故念作某。（2）卫灵公：（？—公元前493年），春秋时期卫国第二十八代国君，姬姓，卫氏，名元。公元前534年—公元前493年在位。他是卫襄公之子，卫后庄公之父，卫出公之祖父。卫灵公擅长识人，知人善任，也正是他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。（3）闺门：宫苑，内室的门，借指宫廷，家庭。闺，宫室。（4）次：列，排次序。（5）千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。春秋时指中等诸侯国。（6）进：推荐；引进。《史记·管晏列传》：“鲍叔既进管仲，以身下之。”（7）游放：游荡放纵。汉荀悦《汉纪.昭帝纪》：“纵情遂欲，不顾礼度，出入游放，不拘仪禁。”（8）史鰌：又名史鱼，春秋时卫国大夫。其一贯正直，临终时还不忘劝卫灵公进贤去佞，时谓“尸谏”。其秉笔直书，堪称史家楷模。（9）道：这里指好的政治主张或措施。（10）郊舍：谓宿于城郊，表示诚敬。（11）不御：不弹奏，不吹奏。
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