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【译文】哀公问孔子说：“请问当代的君王，哪一位最贤明？”孔子回答说：“我没有发现贤明的君主。如果一定要说有，或许卫灵公可以算是吧！”哀公说：“我听说在他的家里男女长幼之间没有区别，可是您却把他列为贤明的君主，这是为什么呢？”孔子回答说：“臣下说的是他在朝廷上的作为，不评论他在家里的事情。哀公说：“那他在朝廷上怎么样呢？孔子说：“灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智慧可以治理一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，他的诚信足以保住这个国家，灵公赏识并任用了他。又有个贤士叫王林国，发现贤能的人就推荐为官，若这个人朝廷不用了，就和他一起分享自己的俸禄。因此，卫国没有游荡无事的读书人。灵公知道他推荐贤士之德，因而尊敬他。又有一个叫庆足的贤士，国家有重大的事情，他必定出来参政治理；若国家太平无事，就主动辞官，让出职位使贤士得到重用（他之所以退让，是想让更多的贤士得到朝廷的重用），灵公欢喜且敬重他。还有一位大夫叫史鰌，以自己的政见不同而离开了卫国，卫灵公就在郊外住了三天以自我反省，不愿弹奏琴瑟，一心要恭候史鰌回国之后才回朝。臣以这些事情来衡量卫灵公，即使把他列为贤君，又有何不可呢？”
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【原文】子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有鲍叔（1），郑有子皮（2），则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲（3）、郑无子产（4）乎？”子曰：“赐，汝徒（5）知其一，未知其二也。汝闻（6）用力（7）为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达（8）管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
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【注释】（1）鲍叔：即鲍叔牙（？—公元前644年）姒姓，鲍氏，亦称“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。（2）子皮：罕虎（？—公元前529年），姬姓，罕氏，名虎，字子皮。郑国七穆之一，罕氏宗主，郑公子喜之孙，公孙舍之子。春秋后期郑国贤臣。（3）管仲：（约公元前723或公元前716—公元前645年），春秋时期齐国著名的政治家、军事家。少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早的挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。（4）子产：（？—公元前522年），复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。春秋时期郑国的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。被清朝的王源推许为“春秋第一人”。（5）徒：副词。但，仅；只。《孟子·公孙丑下》：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（6）闻：指听说，知道。（7）用力：使用力气；花费精力。《礼记·祭义》：“小孝用力，中孝用劳。”（8）达：推举；推荐。《礼记·儒行》：“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之。”
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【译文】孔子的弟子子贡问孔子说：“请问夫子，当今的臣子，哪一个贤明呢？”孔子说：“齐国的鲍叔牙，郑国的子皮，就是贤明的人。”子贡说：“难道齐国的管仲、郑国的子产不是吗？”孔子说：“端木赐呀，你是只知其一，不知其二。你听说过是出力者为贤臣呢，还是推荐贤能的人是贤臣？”子贡说：“推荐贤才的才是贤臣啊！”孔子说：“正是这样。我听说鲍叔力荐管仲，子皮举荐子产，却没有听说过管仲和子产推荐过比自己更贤能的人才。”
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【原文】哀公问于孔子曰：“寡人闻忘（1）之甚者，徙（2）而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者，甚者乃忘其身。”公曰：“可得闻乎？”孔子曰：“昔夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀（3），荒乎淫乐，沉湎（4）于酒，佞（5）臣谄谀（6），窥导（7）其心，忠士钳口，逃罪不言，钳口（8），杜口。天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。”
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【注释】（1）忘：忘记；遗弃。（2）徙：搬家。也有发达之意。（3）祀：古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。（4）沉湎：犹沉溺。多指嗜酒。（5）佞：奸邪。宋洪适《隶释·汉成阳令唐扶颂》：“囹圄空虚，国无佞民。”（6）谄谀：谄媚阿谀。《左传·昭公六年》：“晏子曰：‘不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。’”（7）窥导：窥测引导。（8）钳口：闭口不言。旧注：钳口，杜口。
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【译文】哀公问孔子说：“寡人我听说最健忘的人，搬家换个地方就把妻子给忘了，有这样的事吗？”孔子回答说：“这还不算最健忘的，最健忘的是忘记了他自身。”哀公说：“能够说来听听吗？”孔子说：“从前夏桀贵为天子，富有四海，却忘记了自己圣明先祖的治国之道，败坏了先祖的典章制度，断绝了对先祖世世代代的祭祀；荒淫无度，沉缅酒色；奸邪小人阿谀奉承，察言观色以诱导其心志；忠诚的人闭口不敢说话，为逃避治罪而不敢谏言。天下的人起来诛灭了夏桀并占了他的国家。这就是所谓忘记自身的典型。”
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【原文】子路问于孔子曰：“贤君治国所先者何在？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖（1）。”子路曰：“由闻晋中行氏（2）尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而弗（3）能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇（4）之。怨雠（5）并存于国，邻敌构兵（6）于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
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【注释】（1）不肖：不成材，不正派。（2）中行氏：中行氏，东周时期晋国六卿家之一，公元前632年成立，公元前490年败亡。中行氏的直系先祖是中行桓子，中行桓子，姬姓，中行氏，名林父，因中行氏出于荀氏，故多称荀林父（生卒年不详），谥号曰桓，史称中行桓子。荀林父为纯臣荀息长孙，大夫逝敖之长子。（3）弗：不。《书·尧典》：“九载绩用弗成。”（4）仇：同雠。（5）雠：仇恨；怨恨。《左传·僖公十四年》：“庆郑曰：‘背施，幸灾，民所弃也。近犹雠之，况怨敌乎？’”（6）构兵：交战。
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【译文】孔子的弟子子路问孔子说：“请问夫子，一个贤明国君治理国家，最先要做的是什么？”孔子说：“在于尊重贤能人才而轻视不正派的小人。”子路说：“我听说晋国的中行氏已经做到尊重贤才而轻视不成器之辈了，他为什么还会亡国呢？”孔子说：“中行氏尊重贤才却不能重用他们，轻视不正派的小人却不能撤换他们。贤能之人知道不会受到重用而埋怨他；不正派的小人知道自己肯定受轻视而仇恨他。国内有埋怨和仇恨两股力量同时存在，郊外又有邻国的敌军交战，虽然中行氏想不亡国，怎么可能做得到呢？”
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【原文】哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何（1）？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾（疾作戾），则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》（2）不云乎？‘恺悌（3）君子，民之父母。’未有其子富而父母贫者也。”
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【注释】（1）奈何：怎么样；怎么办。（2）诗：这里指《诗经》。（3）恺悌：和乐平易。《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”
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【译文】哀公向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：“治理一个国家，没有比使老百姓富裕并且长寿更重要的了。”哀公说：“那该怎么做呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，那么老百姓就富裕了；敦行礼的教化，使百姓远离犯罪和暴戾，那么老百姓就长寿了。”哀公说：“寡人很想施行夫子的建言，又担心我的国库会贫乏。”孔子说：“《诗经》不是这样说吗：‘恺悌君子，民之父母。’也就是说：一位仁德的君王，他的态度是平和快乐的，德行又平易近人，就像百姓的父母一样。哪有孩子富裕而父母却贫穷的道理呢？”
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【原文】卫灵公问孔子曰：“有语寡人：‘为国家者，计（1）之于庙堂之上，则政治（2）矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室（3）而知天下者，知反己之谓也。”
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【注释】（1）计：谋划，打算，考虑。《广雅》：计，谋也。（2）政治：国家得到治理。（3）环堵之室：四面土墙。形容居室简陋贫寒。西汉戴圣《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室。”
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【译文】卫灵公问孔子说：“有人对寡人说：‘治理国家的君王，在朝廷上策划好国家大事，国家就可以治理好。’是这样的吗？”
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孔子说：“这是可以的。爱别人的人，别人也爱他；讨厌别人的人，别人也讨厌他；知道自己需要的是什么也就能知道别人需要的是什么。所谓‘不出小屋而知天下者’，就是懂得反之于自身而推己及人。”
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辨（1）政
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【题解】辨政就是办理政事，是领导人和各级官员日常之事。子贡在出任前，夫子谆谆教诲自己的学生，要勤奋工作，谨慎处事，不要争夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。前面的提醒能接受，这“无夺无伐，无暴无盗”，一般人却很难深入体会和理解。夫子在此处详为剖析，读后令人深思。
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夫子之所以为圣人，从他对这些为官细节的智慧洞察上，我们就可以感受得到。我们平时不知不觉，但这夺、伐、暴、盗，每个人都可能常常会犯，并且深受其害而不自知。
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夫子还教诲：“匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯谓小人。”“言人之善，若己有之。言人之恶，若己受之。”让我们意识到，要当好一位领导甚至一般官员，其谨慎的态度、高远的见识、宽阔的心量是多么重要。
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【原文】子贡为信阳宰（2），将行，孔子曰：“勤之慎之（3），奉天之时，无夺无伐（4），无暴无盗（5）。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累（6）哉？”孔子曰：“而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛（7），是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿（8）人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。内不相训（9）而外相谤（10），非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”
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【注释】（1）辨：治理。“办”的古字。王先谦集解引赦懿行曰：“辨，治也，或音办。古无办字，荀书多以辨为办。”（2）宰：古代官名。（3）勤之慎之：勤，勤奋，慎，谨慎。（4）无夺无伐：夺，争夺，夺取。伐，讨伐，进攻。（5）无暴无盗：暴，残暴。盗，偷窃。（6）累：连累；使受害。《书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”孔颖达疏：“若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。”（7）缓令急诛：命令慢，惩罚快。（8）匿：隐藏。《广雅》：匿，藏也。（9）训：教导，教诲。（10）谤：恶意攻击别人，说别人的坏话。
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【译文】孔子的弟子子贡当了信阳的地方官，将要前往赴任的时候，孔子对他说：“（你到那里后）要勤奋工作，谨慎处事，尊奉天时，不要争夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。”子贡说：“老师，弟子从小就事奉有德君子，难道还会因盗窃而受牵累吗？”孔子说：“你还没有完全明白这里面的深意啊。用贤才取代贤才，这就是争夺；用不正派的小人取代贤德者，这就是侵害；发布政令迟缓而惩罚严厉，这就是暴虐；取得佳绩就归功于自己，这就是盗窃。盗窃说的并不只是偷窃他人的财物啊。我听说：‘懂得为官之道的人，能奉行法纪来为民谋利；不懂得为官之道的人，就会违法乱纪侵害百姓利益。’民怨就是从这个地方产生的啊！隐匿别人的善，这就叫蔽贤；传扬别人的过恶，这就是小人。私下不相互告诫提醒而在外面互相诽谤，这不是亲善和睦的行为。要做到说起别人的善，就好像自己也有了这样的善行似的满心欢喜；说别人的过恶，就像是听到别人说自己的坏话一样难过。所以君子对任何事都要谨慎啊！”
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六 本
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