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1703053459 【注释】（1）下人：居于人之后；对人谦让。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。”孔颖达疏：“能以有功卑下于人者也。”（2）与：称赞；赞扬。（3）逆：背理；失常。《荀子·非十二子》：“行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。”杨倞注：“逆者，乖于常理。”（4）商：指孔子弟子子夏。姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”“卜先生”。（5）赐：端木赐，字子贡。孔子学生。（6）已：当为“己”之误。（7）所使：任用的人。（8）芝兰之室：喻贤士之所居。亦指助人从善的环境。戴德《大戴礼记》：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。”（9）鲍鱼之肆：卖咸鱼的店。以喻恶人之所或小人聚集之地。《大戴礼记·曾子疾病》：“与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。”

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1703053461 【译文】孔子说：“身处富贵还能够做到居于人后，对人谦让，这样的人谁不称赞呢？身处富贵而关爱他人，又有谁不愿与他亲近呢？说话不违背常理，可以说是会说话的人了。”

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1703053463 孔子说：“我死之后，子夏的学问会逐渐增进，子贡的学问会逐渐退步。”曾子问：“为什么这样说呢？”孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处；子贡则喜好跟不如自己的人在一起。不了解儿子，就看看他的父亲；不了解一个人，就看看他的朋友；不了解君王，可以看他使用什么样的臣子。所以说，同善良的人相处，好像进入栽着芝兰的屋子，时间久了就闻不到芝兰的香味了，那是因为已经被同化了；与不善的人相处，好像进入卖鲍鱼的铺子，时间长了就闻不到鲍鱼的腥臭味了，同样也是因为被同化了。因此，君子一定要谨慎地选择与自己结交的人啊。”

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1703053465 哀公问政

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1703053467 【题解】《礼记》说：“大道不器。”意思是大的道理原则不会被局限在某个层面上，而是能普遍适用的。所以，我们学习《哀公问政》，不仅可以作为治国的借鉴，照样也可以用于修身、齐家，以及治理企业、单位、学校。

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1703053469 本篇哀公问孔夫子治国之道，夫子首先总结历史经验：人存政举，人亡政息，故为政在人。可见，成功治理国家的诸多要素中，领导者是第一位的。所以夫子花了很大篇幅教诲我们，如何成就一位好的领导人。简而言之，就是从修身、事亲、尊贤做起。知道怎样修身，就知道如何治人，也就能成就治理天下国家的大业。

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1703053471 中国传统文化注重“行”。哀公很好学，所以进一步请教夫子，怎样下手落实才能实现。夫子为他讲述了治国治民应该遵循的九条原则，同时分析了这九条原则的作用，以及如何具体落实的道理和方法。短短数百字的论述，就让我们能够完全了解修身、齐家、治国的精要。

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1703053473 【原文】哀公问政于孔子，孔子对曰：“文武（1）之政，布（2）在方策（3）。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人（4）也，亲亲（5）为大；义者，宜也。尊贤为大。亲亲之杀（6），尊贤之等，礼所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道（7）有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟（8）也、朋友之交也，五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德（9）也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。”

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1703053475 【注释】（1）文武：指周文王、周武王。（2）布：流传，散播。（3）方策：亦作“方筴”。即方册。简册，典籍。后亦指史册。郑玄注：“方，版也。策，简也。”孔颖达疏：“言文王、武王为政之道皆布列在于方牍简策。”（4）人：这里指人的品性行为。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”（5）亲亲：爱自己的亲属。《诗·小雅·伐木序》：“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”第一个“亲”，为动词，亲近、亲爱，第二个“亲”，名词，父母。（6）杀：等差。《礼记·文王世子》：“其族食，世降一等，亲亲之杀也。”郑玄注：“杀，差也。”（7）达道：公认的准则。《礼记·中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。（8）昆弟：兄弟。《左传·僖公二十四年》：“我请昆弟仕焉。”（9）达德：通行不变的道德。《礼记·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”郑玄注：“达者，常行，百王所不变也。”

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1703053477 【译文】哀公向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：“周文王和周武王施政的智慧和方法，都记载在竹简和木牍上面。有文王、武王这样的君王，国家政治必定清明；如果没有这样的君王，政治必定衰败。所以为政关键在于得到好的领导人，选择好领导人必须以修身为本，修身须依道而行，行道以仁为本。所谓仁，指人的品行，以孝亲为最重要；所谓义，指按常理应当做的事，以尊贤为最重要。因为亲人之间的爱有亲疏之别，尊贤也有等级之差，礼的秩序便因此而产生。所以君子不可以不修身；想要修身，不可以不事奉自己的父母亲人；想事奉父母亲人，不可以不了解人事关系；想了解人事关系，不可以不懂自然之道。自然之道中，人伦大道公认的有五种关系，力行这五种关系又从三个方面去做。君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友，这五种人与人之间的关系是天下共同遵守的伦常大道。而智慧、仁爱、勇气这三者，是人世间最美好的德行，当人们去力行时不外乎要坚持一个‘诚’字。这些道理有些人天生就明白，有些人是经过学习才知道的，有些人则是遇到挫折和困惑后勤勉苦学才明白的，就其所知而言，其中的道理都是一样的。或能心安理得去做，或是因为有好处才去做，或需要别人勉励甚至强迫才去做，一旦真正做到了，结果都是一样的。”孔子又说：“人如果好学，离智慧就不远了；能够力行，就近于仁爱；知道羞耻就是有勇气的人。懂得这三个道理，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何管理别人；知道如何管理人，就能够治理好天下和国家了。”

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1703053479 【原文】公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家者有九经（1）焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来（2）百工也，柔（3）远人也，怀（4）诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩（5），体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝（6），来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄（7）盛服（8），非礼不动，所以修身也；去谗（9）远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能（10），重其禄，同其好恶，所以笃（11）亲亲也；官盛任使（12），所以敬大臣也；盛其官，任而使之也。忠信重禄，所以劝士也；忠信者，与之重禄也。时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀（13）称事，所以来百工也；既禀食之，各当其职事也。送往迎来，嘉善（14）而矜（15）不能，所以绥（16）远人也；绥，安也。继绝世（17），举废邦，朝聘（18）以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定（19）则不跲（20），跲，踬（21）。事前定则不困，行前定则不疚（22），疚，病。道前定则不穷。”公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。”

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1703053481 【注释】（1）九经：儒家治国平天下的九项准则。《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”孔颖达疏：“治天下国家之道，有九种常行之事，论九经之目次也。”（2）来：招致；招揽。《周礼·夏官·怀方氏》：“怀方氏掌来远方之民。”（3）柔：怀柔，安抚。《左传·文公七年》：“叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？”（4）怀：安；安抚。《礼记·中庸》：“怀诸侯，则天下畏之。”（5）眩：眼昏发花；迷惑。《礼记·中庸》：“敬大臣则不眩。”（6）劝：奖勉；鼓励。《国语·越语上》：“国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”（7）齐庄：严肃诚敬。《礼记·祭义》：“孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事。”（8）盛服：服饰齐整。表示严肃端庄。《礼记·中庸》：“使天下之人齐明盛服，以承祭祀。”（9）谗：陷害别人的坏话；毁谤的话。《诗·小雅·小弁》：“君子信谗，如或酬之。”孔颖达疏：“言君子幽王信褒姒之谗，曾不思审，得即用之，如有人以酒相酬，得即饮之。”（10）爵其能：给能胜任的人授官位。爵，授爵或授官。《礼记·王制》：“论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。”孔颖达疏：“谓堪任此官，然后爵命之。”能，胜任；能做到。《史记.项羽本纪》：“东阳少年杀其令，相聚数千人，欲置长，无适用，乃请陈婴，婴谢不能。”（11）笃：深厚；纯一，专一。（12）官盛任使：隆重地对待官员的任职与出使。盛，众多；丰盛。使，派遣。（13）既禀：古代官府发给的作为月薪的粮食。亦泛指薪俸。既，既读为饩，指廪给，俸禄；禀，粮食。（14）嘉善：赞美善人。《论语·子张》：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（15）矜：怜悯；同情。《书·泰誓上》：“天矜于民。”孔传：“矜，怜也。”（16）绥：安抚人心以保持平静。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”（17）继绝世：谓恢复已灭绝的宗祀，承续已断绝的后代。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”（18）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，亦称“朝聘”。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”（19）定：谓镇定。（20）跲：窒碍。《礼记·中庸》：“言前定则不跲，事前定则不困。”郑玄注：“跲，踬也。”孔颖达疏：“将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。”（21）踬：跌倒，绊倒。（22）疚：长期生病。

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1703053483 【译文】哀公又问：“治理国家做到这些就行了吗？”孔夫子说：“凡是治理天下国家的人，应遵循九条准则，即：修养自身，敬重贤德，亲爱亲人，尊重大臣，体谅百官，爱民如子，招募能工巧匠，关怀边民，安抚各国。修身则道德屹立不摇；尊贤则遇事不困惑；亲爱亲人则父子兄弟乃至亲族间没有抱怨；尊敬大臣则处理朝政不迷惑；体恤各级官员他们会更加勤奋努力；爱民如子百姓则会受到勉励而鼓舞；招募能工巧匠则财用充足；关怀边远地区人民则四方的人民会前来归顺；安抚各诸侯国则会让天下人都生起敬畏。”

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1703053485 哀公说：“怎样才能做到呢？”孔子说：“内心庄重诚敬，穿戴整齐端庄，不合礼义的事情不做，就是在修身；远离谗媚和花言巧语的小人，轻钱财而重德行，就能尊重贤才；给能胜任的人授以适合的爵位，增加他们的俸禄，与他们好恶一致，就可以使关爱亲人做得更笃实；隆重地对待官员的任职与出使，是为了表示对大臣的尊敬；对忠诚信义的官吏给予厚禄，就能鼓励他们并树立榜样；差遣百姓劳役不违农时并尽量减轻百姓的赋税，这就是爱民如子；按日检查按月考核，发给的酬粮与其担任的工作相当，就能招募各种工匠（既已发给月薪之粮，他们就能各自担当其工作）；对远道而来者迎来送往，赞美有能力者，而怜悯弱者，是为了安抚边地的人；让已灭绝的诸侯国后代有封地得以复国，振兴荒废的城邦使其得以治理，适时接受他们朝见天子，对来朝拜的使臣厚礼馈赠，一定超过他们进贡的礼物，这是为了安抚诸侯。治理天下、国家有这九项原则，不过在落实的过程中有一条总的纲领是不变的：凡事能做到事先做好充分的准备，就能成功；没有准备而盲目地付诸实施，就必然要失败。说话之前先定下心来，做好准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事之前先做好准备，遇事镇定，就不会临时手忙脚乱；行动之前先做好了准备，就不会出差错；一个人立身处世要能够先把做人的道理都搞清楚，就会无往而不利。”

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1703053487 哀公说：“您的教诲很全面。请问从哪里下手做呢？”孔子说：“培养仁爱心从孝亲开始，这是教育百姓和睦相处的关键；培养恭敬心从尊敬长辈开始，这是教育百姓恭顺的关键；用仁爱、和睦来教育，百姓就会崇尚孝悌；用尊敬长辈、上级来教育百姓，百姓就崇尚于听从命令。百姓既对亲人孝顺，又能恭顺听从命令，政令施行于天下，便没有行不通的。”

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1703053489 颜 回

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1703053491 【题解】本篇因鲁定公问颜回东野毕善御之事，所以以“颜回”做篇名。颜回以御马比喻治理国家，御马“不穷其马力”，同样，治民也要“不穷其民力”，否则就会出现危险。

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1703053493 【原文】鲁定公（1）问于颜回曰：“子亦闻东冶毕之善御乎？”对曰：“善则善矣！虽然，其马将必逸（2）。”公不悦。其后三日。东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回。颜回至，公曰：“前日寡人问吾子（3）以东冶毕之善御，而子曰‘其马将逸’，不识吾子奚（4）以知之？”颜回对曰：“以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无逸民，造父无逸马。今东冶毕之御也，历嶮致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已，臣以此知之。”公曰：“善哉！吾子之言，其义大矣，愿少进（5）乎？”颜回曰：“臣闻之；‘鸟穷则噣（6），兽穷则攫（7）。人穷则诈（8）。马穷则逸。’自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦。

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1703053495 【注释】（1）鲁定公：即姬宋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十五任君主。他为鲁昭公儿子，承袭鲁昭公担任该国君主，在位十五年。（2）逸：逃跑。《说文》：“从辵兔，兔谩訑善逃也。逸，失也。”《左传·桓公八年》：随侯逸。“逸，逃也。”《国语·晋语五》：马逸不能止。“逸，奔也。”（3）吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。《左传·隐公三年》：“吾子其无废先君之功。”（4）奚：疑问词，何，何事，什么事。《论语·子路》：“卫君待子而为政，子将奚先？”（5）少进：谓稍作进一步的申述。（6）噣：古同“啄”。（7）攫：夺取。《说文》：攫，执也。《汉书·黄霸传》：鸟攫其肉。（8）诈：欺骗，用手段诓骗。《说文》：诈，欺也。《尔雅》：诈，伪也。《荀子·修身》：匿行曰诈。

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1703053497 【译文】鲁定公问孔子的弟子颜回说：“您也听说过东冶毕善于驾车的事吗？”颜回答道：“东冶毕确实是擅长驾车，虽然如此，我看他的马肯定会跑掉。”定公听了很不高兴。过了三天，东冶毕的马果然跑了。定公听到这件事，急忙催促侍从去召请颜回来见。颜回到了，定公说：“前日我问先生关于东冶毕善于驾车的事，先生却说他的马会跑掉。我不明白先生是怎么预见到这件事的？”颜回答道：“臣下我不过是从政事的经验中明白了这件事罢了。从前舜帝善于利用民力，而造父驾驶马车也很有技巧。舜不穷尽民力，而造父不穷尽马的力气。因此，舜为君王时没有逃亡的百姓，造父没有跑掉的马。现在东冶毕驾驭马车，历经险道又走远路，马的力气已用尽了，但他的心里还想让马使劲奔跑。臣下根据这一点知道马肯定会跑掉。”定公说：“对啊！先生说的道理太重要了，您可以再说得详细一点吗？”颜回说：“臣下我听说，鸟处境困窘时就会用嘴啄人，野兽处境困窘时就会张牙舞爪拼命挣扎，人处境困窘时就会心生欺诈，马处境困窘时就会逃跑。从古到今，没有使其下属走投无路而他自己却能不遭遇危险的人啊。”定公听了心悦诚服。

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1703053499 困 誓

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1703053501 【题解】此篇讲古代忠臣劝谏君王的风范，因为是子贡问倦学困道，所以，以困誓为篇名。忠臣史鱼“生以身谏，死以尸谏”，表现出他为了让君王身边真正能有贤臣辅佐，利国利民的一片赤诚忠贞。古人有“君可以不君，臣不可以不臣”的见识，遇到君王不贤，只是一味反求诸己，极尽所能，“匡救其恶”。忠臣来自孝子，在家对父母就是这样态度的孝子，出而为官，对领导自然就会以这样的态度去应对。

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1703053503 【原文】卫蘧伯玉（1）贤，而灵公不用；弥子瑕（2）不肖，而反任之。史鱼（3）骤谏（4），公不从。史鱼病将卒（5），命其子曰：“吾在公朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖（6）下，于我毕（7）矣。毕，犹足也；礼，殡于客位。其子从之。灵公吊（8）焉，怪而问之，其子以其父言告，公公愕然失容（9），曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之烈谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，可不谓直乎！”

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1703053505 【注释】（1）蘧伯玉：名瑗，生卒不详，事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。春秋末卫国大夫。相传他行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉品德高尚，光明磊落，孔子与善者，于齐晏婴，于郑子产，于卫伯玉。孔子几次过卫，多居蘧伯玉家，可见孔子与伯玉相交之厚。（2）弥子瑕：弥子名瑕，卫之嬖大夫也。姓弥，大家叫他弥子，现在俗称“弥子瑕”。（3）史鱼：春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。也称史鳅，字子鱼，名佗，卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神（土地神、谷神）的祭祀。吴延陵季子过卫时，赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。卫灵公三十八年（公元前497年），卫公叔子曾设家宴招待灵公。他告诫说：子富而君贫，必将遭祸，免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞（弥子瑕），史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。（4）骤谏：屡次进谏。（5）卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（6）牖：窗户。（7）毕：圆满，结束。此处指遵照父亲的遗命就够了。（8）吊：亦作“吊”。祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。（9）公公愕然失容：应作“公愕然失容”。其一“公”字当为衍字。

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1703053507 【译文】卫国的蘧伯玉很贤能，可灵公却不任用他；弥子瑕不贤，却反而被任用。史鱼为此多次进谏，灵公不采纳。不久史鱼病重，临终前嘱咐他的儿子说：“我在朝廷，未能使蘧伯玉入朝为官，也未能罢免弥子瑕，这是我作为大臣却不能匡正国君啊。活着不能匡正国君，死后就不能用正规的礼仪了。我死后，你把尸体放在窗户下，对我就足够了。”他的儿子按照他的嘱咐办了。灵公前来吊唁史鱼时，奇怪地问这件事。他的儿子就把父亲的话告诉了灵公，灵公大惊失色，说：“这是寡人的过错啊。”于是命令按正规礼仪安葬了史鱼。马上起用了蘧伯玉，免去弥子瑕的职务并疏远他。孔子听说这件事后说：“古代严厉刚直的进谏者，死后也就罢了，没有像史鱼这样死后还要借尸体来进谏的。这是以忠诚感动国君的人啊，能不说他为官正直吗”！

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