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【注释】（1）计：谋划，打算，考虑。《广雅》：计，谋也。（2）政治：国家得到治理。（3）环堵之室：四面土墙。形容居室简陋贫寒。西汉戴圣《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室。”
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【译文】卫灵公问孔子说：“有人对寡人说：‘治理国家的君王，在朝廷上策划好国家大事，国家就可以治理好。’是这样的吗？”
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孔子说：“这是可以的。爱别人的人，别人也爱他；讨厌别人的人，别人也讨厌他；知道自己需要的是什么也就能知道别人需要的是什么。所谓‘不出小屋而知天下者’，就是懂得反之于自身而推己及人。”
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辨（1）政
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【题解】辨政就是办理政事，是领导人和各级官员日常之事。子贡在出任前，夫子谆谆教诲自己的学生，要勤奋工作，谨慎处事，不要争夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。前面的提醒能接受，这“无夺无伐，无暴无盗”，一般人却很难深入体会和理解。夫子在此处详为剖析，读后令人深思。
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夫子之所以为圣人，从他对这些为官细节的智慧洞察上，我们就可以感受得到。我们平时不知不觉，但这夺、伐、暴、盗，每个人都可能常常会犯，并且深受其害而不自知。
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夫子还教诲：“匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯谓小人。”“言人之善，若己有之。言人之恶，若己受之。”让我们意识到，要当好一位领导甚至一般官员，其谨慎的态度、高远的见识、宽阔的心量是多么重要。
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【原文】子贡为信阳宰（2），将行，孔子曰：“勤之慎之（3），奉天之时，无夺无伐（4），无暴无盗（5）。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累（6）哉？”孔子曰：“而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛（7），是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿（8）人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。内不相训（9）而外相谤（10），非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”
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【注释】（1）辨：治理。“办”的古字。王先谦集解引赦懿行曰：“辨，治也，或音办。古无办字，荀书多以辨为办。”（2）宰：古代官名。（3）勤之慎之：勤，勤奋，慎，谨慎。（4）无夺无伐：夺，争夺，夺取。伐，讨伐，进攻。（5）无暴无盗：暴，残暴。盗，偷窃。（6）累：连累；使受害。《书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”孔颖达疏：“若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。”（7）缓令急诛：命令慢，惩罚快。（8）匿：隐藏。《广雅》：匿，藏也。（9）训：教导，教诲。（10）谤：恶意攻击别人，说别人的坏话。
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【译文】孔子的弟子子贡当了信阳的地方官，将要前往赴任的时候，孔子对他说：“（你到那里后）要勤奋工作，谨慎处事，尊奉天时，不要争夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。”子贡说：“老师，弟子从小就事奉有德君子，难道还会因盗窃而受牵累吗？”孔子说：“你还没有完全明白这里面的深意啊。用贤才取代贤才，这就是争夺；用不正派的小人取代贤德者，这就是侵害；发布政令迟缓而惩罚严厉，这就是暴虐；取得佳绩就归功于自己，这就是盗窃。盗窃说的并不只是偷窃他人的财物啊。我听说：‘懂得为官之道的人，能奉行法纪来为民谋利；不懂得为官之道的人，就会违法乱纪侵害百姓利益。’民怨就是从这个地方产生的啊！隐匿别人的善，这就叫蔽贤；传扬别人的过恶，这就是小人。私下不相互告诫提醒而在外面互相诽谤，这不是亲善和睦的行为。要做到说起别人的善，就好像自己也有了这样的善行似的满心欢喜；说别人的过恶，就像是听到别人说自己的坏话一样难过。所以君子对任何事都要谨慎啊！”
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六 本
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【题解】《论语》说：“君子务本，本立而道生。”本文从君子立身处世的六个根本入手，主张“反本修迹”，也就是，要成就大事，必须回到根本上来，从身边的小事做起。
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孔子阅读《易经》，读到“夫自损者必有益之，自益者必有决之。”时，不禁感叹不已，是有感于人们普遍不懂损、益的道理，“凡持满而能久者，未尝有也。”提醒人们要时常保持谦虚卑下的态度。
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“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这句教诲，我们耳熟能详，这是夫子在提醒我们，“近朱者赤，近墨者黑”，要善于择友而处。
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【原文】孔子曰：“行已（1）有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪（2）有礼矣，而哀为本；战阵（3）有列矣，而勇为本；治政有理（4）矣，而农为本；居国有道矣，而嗣（5）为本；继嗣不立，则乱之源也。生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末（6）；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹（7），君子之道也。”
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【注释】（1）已：当为“己”之误。（2）丧纪：丧事。《周礼·天官·大府》：“山泽之赋，以待丧纪。”《礼记·文王世子》：“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。”郑玄注：“纪，犹事也。”（3）战阵：交战对阵。《礼记·祭义》：“朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”（4）理：治理；整理。《淮南子·原道训》：“夫能理三苗、朝羽民…其惟心行者乎！”高诱注：“理，治也。”（5）嗣：君位或职位的继承人。（6）丰末：使末大于本。《墨子·修身》：“是故置本不安者，无务丰末。”今本为“农桑”。（7）反本修迹：回到事物的根本，从近处做起。
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【译文】孔子说：“立身行事能抓住六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，以孝道为根本；丧事有礼仪，以哀戚为根本；交战时排兵布阵，以勇敢为根本；治理国家有规律，以农业为根本；安定国家有大道，以选好继承人为根本；增加财富有时运，以勤劳努力为根本。根本如果没有扎牢，就不要致力于枝末小事的完美；连亲戚族人都不能愉快相处，就不要追求对外的交往；连一件事情都不能做到有始有终，就不要想着从事更多的事业。回到根本上来，从近处做起，这才是君子之道啊。”
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【原文】孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武（1）以谔谔（2）而昌，桀纣（3）以唯唯（4）而亡。君无争（5）臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无（其无作无其）过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；士失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱（6）之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。”
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【注释】（1）汤、武：指商汤、周武王。商汤，商朝的开国君主，灭夏建商。周武王，是周朝的第一位君主，灭商建周。（2）谔谔：直言争辩貌。《韩诗外传》卷十：“有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。”（3）桀、纣：指夏桀和商纣，都是历史上的暴君。（4）唯唯：随声附和的应答声。（5）争：同“诤”。直言规劝。（6）悖乱：犹悖逆。《周书·苏绰传》：“若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。”
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【译文】孔子说：“良药苦口而利于病；忠言逆耳却利于行。商汤、周武王因为能听受大臣的直言进谏而国家昌盛；夏桀、商纣王因为群臣顺其意惟命是从而导致灭亡。君王没有直言劝谏的大臣，父亲没有直言劝谏的儿子，兄长没有直言劝谏的弟弟，士人没有直言劝谏的朋友，要想不犯过错，是不可能的。所以说，君王有过失，臣子得以劝谏；父亲有过失，儿子得以劝谏；兄长有过失，弟弟得以劝谏；士人有过失，朋友得以劝谏。这样，国家才不会出现危亡的可能，家庭也不至于出现悖逆的恶运，父子兄弟都没有过失，朋友交往也不会断绝。”
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【原文】孔子读《易》（1），至于《损》《益》（2）。喟（3）然而叹。子夏（4）避席（5）问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损（6）者，必有益（7）之；自益者，必有决（8）之。吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益（9）乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥（10）益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受之。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，则天下之善言不得闻其耳矣。”
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【注释】（1）易：又称《周易》，相传为周文王所作。（2）损益：《易经》中的卦名，损卦，益卦。（3）喟：叹息；叹声。（4）子夏：即卜商，孔子的学生。（5）避席：离开座位，表示尊敬。（6）损：减少；降抑；克制。《易·系辞下》：“损以远害，益以兴利。”孔颖达疏：“自降损修身，无物害己，故远害也。”（7）益：好处，利益。《书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”（8）决：通“缺”。损失。（9）益：增加、弥补。（10）弥：越。程度副词。
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【译文】孔子阅读《周易》，读到损、益二卦时，长长的叹息了一声。子夏赶忙离开座位问道：“老师，您为什么叹息呢？”孔子说：“能自我减损的人必有益于自己，而自我增益的人必有损于自己。”子夏说：“那么求学的人不可以求增益吗？”孔子说：“我并不是说道业不可以增益。道业愈增进，对名利等自身的需求就看得愈淡。为学之人应当不断减损自己的欲望、成见和种种妄念，永远以一颗冲虚的心去容纳万物。大自然的法则是：万事万物的发展一旦达到极致，就会向相反的方向转变。因此凡是抱持自满态度而能长久的人，从未有过。所以说，自认为贤明的人，天底下有益的善言，他就再也听不到了。”
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【原文】孔子曰：“以富贵而下人（1），何人不与（2）？”以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆（3），可谓知言矣。”
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孔子曰：“吾死之后，则商（4）也日益，赐（5）也日损。”曾子问曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已（6）者处，赐也好悦不如己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使（7）。故曰：与善人居，如入芝兰之室（8），久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆（9），久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。”
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