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问 玉
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【题解】问，请教。玉，譬喻。圣人的教化，温和而纯净纯善，有玉之质，故喻为玉。这里子张向夫子请教圣人的教化，夫子答以“礼乐”，借子张再问审明常人对礼乐的误解之状，诠释礼乐的真正含义。无非是“言可履，行可乐”，可见圣人胸中清虚精一。礼乐兴，天下平。
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【原文】子张（1）问圣人（2）之所以教，孔子曰：“师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵（3），揖让（4）升降，酌献（5）酬酢（6），然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆（7），执羽籥（8），作钟鼓（9），然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭已（10）南面，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
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【注释】（1）子张：即颛孙师（公元前503年—？），字子张，孔门弟子之一，春秋末陈国阳城（今河南登封）人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒和乐正氏之儒）。（2）圣人：君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”（3）几筵：亦作“几梴”，犹几席。《周礼·春官》有司几筵，专掌五几五席的名称种类，辨其用处与陈设的位置。几席乃祭祀的席位，后亦因以称灵座。如《国语·周语上》：“设桑主，布几筵。”（4）揖让：宾主相见的礼仪。《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。”（5）酌献：斟酒以献，酌酒献客。酌，斟酒。（6）酬酢：酬，主人向客人敬酒；酢，客人向主人敬酒，意指宾主互相敬酒，泛指交际应酬。如《易·系辞》：“是故可与酬酢”。（7）缀兆：谓古代乐舞中舞者的行列位置。《礼记·乐记》：“屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。”郑玄注：“缀，谓酂舞者之位也。兆，其外营域也。”（8）羽籥：古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽；籥，一种编组多管乐器，羽籥象征“文”，舞者手执羽籥起舞，表现王者文治。（9）钟鼓：钟和鼓，古代礼乐器，亦借指音乐。如《吕氏春秋·顺民》：“身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。”（10）已：当为“己”之误。
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【译文】子张向孔子请教君王如何实施教化，孔子说：“师（子张的称呼）啊！我来告诉你。圣人通晓礼乐，弘扬并推行罢了。”子张进一步请教，孔子说：“师，你认为一定要大摆宴席，宾主拱手相让上座下座，相互斟酒敬献，这样才叫做‘礼’吗？你认为一定要布置好舞蹈的行列和区域，拿好雉羽和器乐，击鸣钟鼓，这样才叫做‘乐’吗？说出的话可以践行，就是‘礼’；所做的事使人欢喜，就是‘乐’。圣人能力行这两件事，然后恭敬庄严地坐北向南临朝当政（恭己之身以正天下），所以才会天下太平。万国顺服，百官尽职尽责，是因为上下有‘礼’的缘故。‘礼’兴盛时，民众就会因此而安定；‘礼’废弃时，民众就会因此而动乱。从前圣明的君王明确贵贱长幼、确定男女内外、排列亲疏远近，而人们都能恭敬服从，不敢超越界限，都因为走的是礼教这条路的缘故啊！”
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屈 节
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【题解】屈，弯曲。节，气节。有时局势所迫，为顾全大局，敛气收声，避其锋芒，如韩信胯下之辱，最终实现心中预定目标。
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本段写宓子贱巧妙进谏鲁公，化君臣之嫌，而得以行其政，教化一方人民。劝谏君王可直谏，也可隐谏，当审时度势而用，最终实现胸中为善宏图。
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【原文】宓子贱（1）为单父（2）宰，恐鲁君听谗人，使己不得行其政，于是辞行也，故请君之近史（3）二人与之俱至官。宓子戒其邑吏（4），令二史书，方书，掣其肘，书不善，则从而怒之。二史患焉，辞请归。鲁君以问孔子，孔子曰：“宓不齐君子也，意者其以此谏乎？”公寤（5），大息而叹曰：“此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政，而责其善者数矣。微（6）二史，则寡人无以知过；微夫子，则寡人无由寤。”遽使告宓子曰：“自今日以往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”宓子遂得行政于单父焉。躬（7）敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。
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【注释】（1）宓子贱：字不齐，春秋鲁国人，孔子弟子，鲁哀公时任单父宰，为政三年，单父大治。《史记》中说：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”子贱治单，善于用人，功绩卓著，为后人传颂。（2）单父：即山东单县，今属菏泽市，春秋时为鲁国单父邑。（3）近史：指帝王左右的史官。（4）邑吏：地方官府的小吏。（5）寤：醒悟；觉醒。《楚辞·离骚》：“闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”（6）微：非，不是。《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”（7）躬：亲自；亲身。《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”高亨注：“躬亲，亲自。”
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【译文】宓子贱被任命为单父的行政长官，担心鲁国国君听信谗言，使自己不能按自己的方法行使政令。于是在辞别鲁君去上任时，特请鲁君身边的两位史官一同前往就任。宓子贱告诫手下官员时，就命令两位史官记录，史官刚要动笔，宓子贱就拉扯他们的臂肘；史官写得不工整，宓子贱就随时怒斥他们。两位史官忧愁烦恼，就请求离开单父，返回了都城。鲁国国君就这件事询问孔子。孔子说：“宓不齐是个君子，他这样做的意图大概是以此进谏吧。”鲁公幡然醒悟，大声长叹说：“这是寡人的不对了。寡人曾直接干扰宓先生的政事，后又责怪他事没办好，像这样的情况已经有多次了。若无二位史官此行，那么寡人就无法明白自己的过错；若无夫子提醒，那么寡人就无法醒悟过来。”于是派人告诉宓子贱说：“从今以后，单父这地方就当是不再归我所有了，一切由先生全权负责，遵从您的规定。只要有利于百姓，就按您的决定去办，五年向我汇报一次主要情况就行了。”宓子贱于是能够在单父放手行使其政令。躬行宽厚之道，弘扬亲亲之爱，崇尚笃厚恭敬，实施仁政，倡导勤恳诚实，做到忠诚守信，百姓普遍受到了良好的教化。
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正 论
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【题解】本段是孔子讲述尊老敬老的原因、重要作用和具体的做法实例，以表达治理国家管理百姓时敬老所起到的教化民风民俗的作用。之后又向哀公介绍了损人利己、弃老取幼、不重用贤才、老不教幼不学、贤匿愚出这五种不祥之事。
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【原文】定（定作哀）公问于孔子曰：“大夫皆劝寡人，使隆敬（1）于高年（2），可乎？”孔子对曰：“君之及（3）此言也，将天下实赖（4）之，岂惟鲁而已哉？”公曰：“何也？”孔子曰：“昔者有虞氏（5）贵德而上齿（6），夏后氏（7）贵爵而上齿，殷人贵富而上齿，富，谓世禄之家。周人贵亲而上齿。虞、夏、殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年之贵于天下久矣，次于事亲。是故朝廷同爵则上齿。七十杖于朝。君问则席。君欲问之。则为之设席。八十不仕朝。君问则就之。而悌达于朝廷矣。其行也。肩而不并。不敢与长者并肩也。不错（8）则随。错。雁行也。父党（9）随行。兄党鴈行。见老者。则车从（10）避。见老者在道。车与步皆避之也。斑白者不以其任（11）行于路。任。担也。少者代之也。而悌达于道路矣。居乡以齿。而老穷不匮（12）。强不犯弱。众不暴寡。而悌达于州巷矣。古之道。五十不为甸役（13）。五十始老。不从力役（14）之事。不及山猎之徒也。颁禽隆诸长者。而悌达于搜狩（15）矣。军旅什伍。同爵则上齿。而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌。发诸朝廷。行于道路。至于州巷。放于搜狩。修于军旅。则众同以义死之而弗敢犯也。公曰：“善！”
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哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益不祥，东益，东益宅（16）也。信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿（17），愚者擅权（18），天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”
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【注释】（1）隆敬：崇敬。隆，多，丰厚。《礼记·祭义》：“古之道，五十不为甸役，颁禽隆诸长者。”郑玄注：“隆，犹多也。”（2）高年：老年人。汉桓宽《盐铁论·未通》：“扶不足而息高年。”唐耿湋《慈恩寺残春》诗：“若问同游客，高年最断肠。”（3）及：至，到达。《论语·卫灵公》：“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’。”宋苏轼《上富丞相书》：“勇冠于天下，而仁及于百世。”（4）赖：得益，受益。《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”孔颖达疏：“天子有善，以善事教天下，则兆民蒙赖之。”（5）有虞氏：即舜帝（约公元前2128—公元前2086年），姚姓，名重华，号有虞氏，谥号曰舜。都于蒲阪，在今（山西永济市）蒲州一带。国号有虞。有虞氏，古部落名。有，词头。《周礼·考工记序》：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓。”（6）上齿：敬老。上，通“尚”。齿，指高年。（7）夏后氏：即大禹，夏代开国之主，其号曰禹，亦曰文命。初封夏伯，故亦称“伯禹”。为有天下之号，史称夏禹，又称“夏后氏”。在位八年，后南巡，崩于会稽（今浙江绍兴市）。（8）错：并肩行走但稍后错开半步。（9）党：辈。（10）车从：车骑和侍从。（11）任：担荷，负载。《诗·小雅·黍苗》：“我任我辇，我车我牛。”孔颖达疏：“谓有我负任者、我挽辇者。”高亨注：“任，担荷。”（12）匮：穷尽，空乏。《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”毛传：“匮，竭。”（13）甸役：指田猎，古代天子田猎则征发徒役，故称。（14）力役：劳役。《孟子·尽心下》：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（15）搜狩：春猎为搜，冬猎为狩，泛指狩猎。《谷梁传·昭公八年》：“因搜狩以习用武事，礼之大者也。”（16）东益宅：向东面扩充旧居。益，增加。（17）伏匿：隐藏，躲藏。（18）擅权：专权，揽权。《荀子·仲尼》：“处重擅权，则好专事而妒贤能，抑而功而挤有罪。”
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【译文】鲁哀公问孔子说：“大夫们都劝我，要大力提倡尊重年长之人，可以吗？”孔子回答说：“君王，您果真能做到这一点，那么从此以后普天之下的百姓都要仰赖您的无量功德了，哪里仅仅是鲁国受益呢？”哀公说：“为什么这么说呢？”孔子说：“在过去，有虞氏尊有德行的人为贵，而同时特别尊重老年人；夏后氏尊有爵位的人为贵，也同时格外尊重老年人；殷商人尊世禄之家为贵，同样是尤其尊重老年人；周朝人尊孝敬父母的人为贵，仍是对老年人特别尊重。虞、夏、殷、周，是天下的盛世王朝，那时候没有遗弃老年人的。老年人受到天下人的恭敬已经很久了，仅次于侍奉自己的父母。因此，在朝廷上爵位相同时以年长者为尊；七十岁以上的人拄着拐杖到朝廷，国君询问事情就要给他安置座位；八十岁以上便不在朝廷做官了，国君询问事情要亲自到他家里请教。于是敬老之风就扩展到了整个朝廷；走路时不敢与年长者并肩而行，不是错后行走就是跟随在身后（错，如大雁人字形跟队。跟父辈走则随后而行，跟兄长走则错行于侧）；遇见老年人，则不论乘车还是骑马，包括侍从人员都要避让，头发斑白的老年人，自己不挑担子上路行走而由年轻人代劳，于是敬长之风就延伸到道路之上了；在乡里提倡敬老，老年人就不会缺衣少食，强壮不侵犯弱小，人多不欺负人少，于是敬长之风就扩展到州郡街巷了。古代规定，五十岁就不承担跟随打猎的劳役了（五十岁开始算老年，就不承担朝廷的劳役了，也不再参加上山打猎之类的事），分发猎获的禽兽时，给年长者多分一些，于是敬长之风就扩展到捕猎活动中。军旅部队中，爵位相同的以年长者为尊，于是敬重长上之意就扩展到军旅。圣贤君王以孝悌之道教化百姓，从朝廷开始，推行到道路上，达到州县街巷，连打猎者都相互仿效，军队中也互相学习。于是天下百姓共同以此作为道义的准则，宁死也没有人敢去违犯。”哀公说：“这真是太好了！”
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哀公又问孔子说：“寡人听说，向东面扩充旧居不吉祥，真的有这么回事吗？”孔子回答说：“不祥的事有五种，而向东面扩充旧居不在其中。损人利己，是自身之不祥；不孝敬老人只知道疼爱孩子，是家庭之不祥；舍弃贤德之人而任用不肖之徒，是国家之不祥；长者不愿教，年轻的又不肯学，是社会风俗之不祥；圣人隐藏不愿出来，而愚蠢者专权，是天下之不祥。不祥之事有上述五种，向东面扩充旧居不在其中。”
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子夏问
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【题解】本段是孔子向子夏解释，为何周公辅佐成王要用世子之礼节的原因，是让成王明白君臣、父子、长幼的人伦关系，进而懂得用人治国之道而成为一代贤君。
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【原文】子夏（1）问于孔子曰：“记（2）云：周公（3）相成王（4），教之以世子（5）之礼，有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立（6），幼，未能莅（7）祚（8），周公摄政而治，抗（9）世子之法于伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，使成王知父子君臣长幼之义焉。”
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【注释】（1）子夏（公元前507—？）：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”“卜先生”，春秋末晋国温人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。（2）记：即《礼记》。（3）周公：姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子，周武王的同母弟，因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家和教育家，儒学先驱，被尊为“元圣”，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。（4）成王：即周成王（公元前1055年—公元前1021年），周武王之子，姓姬，名诵，是西周第二代国王，谥号成王。（5）世子：古代天子、诸侯的嫡长子。清制，亲王之嫡子得封为世子，为清代宗室封爵的第二级。（6）嗣立：谓继承君位。（7）莅：临视；治理。《易.明夷》：“明夷，君子以莅众。”孔颖达疏：“君子能用此明夷之道以临于众。”（8）祚：君位；国统。《史记·燕召公世家》：“成王既幼，周公摄政，当国践祚。”（9）抗：呈上。《礼记·文王世子》：“抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。”《康熙字典》：“《广韵》举也。《礼·文王世子》周公抗世子法于伯禽。‘注’举以世子之法，使与成王居而学之。’”
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【译文】子夏问孔子：“请问夫子，《礼记》中说：‘周公辅佐周成王，用世子的礼节教导他。’有这事吗？”孔子回答说：“从前周成王继承王位时，年龄幼小，不能临朝处理国事，周公代理国政，用教太子的方法来教儿子伯禽，想让成王在旁边学到父子、君臣相处的礼节和道理，目的是为了成就他为圣贤君王。明白了如何为人子，才知道如何为人父；明白了怎样做臣子，才知道如何做君王；明白了怎样侍奉人，然后才知道如何用人。所以把做太子的方法施用于伯禽身上，让他与成王居住生活在一起，从而让成王明白父子、君臣、长幼之间的礼仪。”
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