1703053680

1703053681 【原文】汤（1）始居亳（2），征（3）诸侯。为夏方伯，得专征伐（4）。葛伯（5）不祀（6），汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水视形，视民知治不（7）。”伊尹（8）曰：“明哉言！能听，道（9）乃进。君国（10）子民（11），为善者在王官（12）。勉（13）哉，勉哉！汤出见野（14）张网四面，祝（15）曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用（16）命。乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”当是时，夏桀（17）为虐（18）政（19）淫荒（20），汤乃伐桀，践（21）天子位。

1703053682

1703053683 【注释】（1）汤：商汤（？－公元前1588年），子姓，名履，庙号太祖，为商太祖。商朝的开国之君，公元前1617年－公元前1588年在位，在位三十年，其中十七年为夏朝商国诸侯，十三年为商朝国王。（2）亳：中国商代早期都邑。（3）征：用武力制裁，讨伐。《集解》孔安国曰：“为夏方伯，得专征伐。”（4）为夏方伯，得专征伐：为夏朝一方诸侯之长，专门负责征讨诸侯。（5）葛伯：夏朝时葛国国君。《集解》孟子曰：“汤居亳，与葛伯为邻。”《地理志》曰葛今梁国宁陵之葛乡。（6）祀：古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。（7）不：同“否”。《说文·不部》：“否，不也”。（8）伊尹：（生卒年不详），商初大臣。名伊，尹是官名。原为家奴，随有莘氏女陪嫁至商。后被汤委以国政，助汤攻灭夏桀。汤死后辅佐卜丙，仲壬二君。太甲即位后，因破坏汤法，不理国政，被他放逐。三年后太甲悔过，又被他接回复位。（9）道：道德，道义。（10）君国：谓居君位而御其国。（11）子民：治民。（12）王官：王朝的官员。（13）勉：劝人努力，鼓励。（14）野：郊外，离城市较远的地方。（15）祝：祝祷。（16）不用：不听从，不采纳。（17）夏桀：夏朝末代君王，名履癸，暴虐荒淫。汤起兵伐桀，败之于鸣条，流死于南巢。（18）虐：残暴，凶残。（19）政：政治，政事。（20）淫荒：耽于逸乐，纵欲放荡。（21）践：特指登基，继承帝位。

1703053684

1703053685 【译文】成汤当初居住在亳城，征讨诸侯国，葛伯不祭祀天地祖先，成汤于是征讨他。汤说：“人看水便可看出自己的形貌，看民众的情况就可以知道国家是否安宁。”伊尹说：“真英明啊！能听进别人的意见，道德才会有长进。行善举的人都在王室的官位上。努力吧，努力吧！”成汤出外，看见郊野有猎人四面张着罗网，还祷告说：“愿从天下四方来的禽兽，都落入我的罗网！”成汤听了说：“唉，这不是（把禽兽）一网打尽了吗！”于是让人把罗网撤去三面，并将祷告词改为：“想往左走的就往左，想往右走的就往右。不听命令的，才进我的罗网。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”就在这个时候，夏桀施行暴政，荒淫无道。于是成汤举兵讨伐夏桀，登上了天子之位。

1703053686

1703053687 【原文】帝太戊（1）立，伊陟（2）为相。伊陟，伊尹子也。亳有祥（3），桑谷（4）共生于朝，一暮大拱（5）。祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚（6）。太戊惧（7），问伊陟，曰：“臣闻妖不胜德（8）。帝之政，其有阙（9）与？帝其修德（10）。”太戊从之，而祥桑枯死。殷复兴，故称中宗。

1703053688

1703053689 【注释】（1）太戊：（公元前1486年—公元前1411年），姓子名密，为商王太庚之子，商第九位国王。死后追谥为中宗。（2）伊陟：商朝大臣。《集解》孔安国曰：“伊陟，伊尹之子”。（3）祥：妖异。《集解》孔安国曰：“祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚。”（4）桑谷：桑树和谷树。（5）大拱：形容粗大。拱，两手合围。《集解》郑玄曰：“两手扼之曰拱。”（6）祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚：《索隐》：刘伯庄言枯死而消去不见，今以为由帝修德而妖祥遂去。（7）惧：恐惧，害怕。（8）妖不胜德：比喻邪不压正。（9）阙：缺误，疏失。（10）修德：修养德行。

1703053690

1703053691 【译文】太戊即位，任用伊陟为相。当时亳都出现了桑树和谷树合生在一起的怪异现象，一夜之间长得如同两手合围那么大。太戊帝很恐惧，就去向伊陟询问。伊陟说：“我听说，妖怪不能战胜有德行的人。难道是君王的政务有什么失误？请天子修养德行。”太戊听从了伊陟的规谏，怪异的桑树就随之枯萎死去了，殷朝再度兴盛。因此太戊帝死后谥号为中宗。

1703053692

1703053693 【原文】帝辛立，天下谓之纣（1）。帝纣资辨（2）捷疾（3），闻见（4）甚敏；材力（5）过人，手格（6）猛兽。智足以拒谏（7），饰（8）是非之端；矜（9）人臣以声，以为皆出已之下。好酒淫乐（10），嬖（11）于妇人（12）。爱妲己（13），有苏氏美女也。妲己之言是从。于是使师涓（14）作新淫声（15），北里之舞（16），靡靡之乐（17）。厚（18）赋税，以实鹿台（19）之钱。鹿台，在朝歌城中也。而盈（20）巨桥（21）之粟。巨桥，鹿水之大桥也，有漕粟。益收狗马奇物，充仞（22）宫室。益广沙丘（23）苑台，沙丘，在巨鹿东北。多取野兽飞鸟置其中。慢（24）于鬼神。以酒为池（25），悬（26）肉为林，使男女倮（27），相逐（28）其间，为长夜之饮。百姓怨望（29），而诸侯有叛者，于是纣乃重辟（30）刑，有炮烙（31）之法。膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑也（32）。

1703053694

1703053695 【注释】（1）纣：《集解》谥法曰：“残义损善曰纣。”商代第三十代君，也是商代最后一个君主，相传是个暴君。纣表示不义。他本是帝乙少子，天资聪颖，闻见甚敏，稍长又才力过人，深得父亲帝乙欢心。（2）资辨：利口善辩。（3）捷疾：敏捷，迅速。（4）闻见：听到和看见。（5）材力：勇力，膂力。《正义》《帝王世纪》云“纣倒曳九牛，抚梁易柱也”。（6）手格：徒手格击。（7）拒谏：拒绝规劝。（8）饰：掩饰。（9）矜：自夸，自恃。孔传：“自贤曰矜，自功曰伐。”（10）淫乐：荒淫嬉乐。（11）嬖：宠爱。（12）妇人：古代士人之妻称妇人。（13）妲己：《集解》皇甫谧曰：“有苏氏美女。”商纣王的宠妃。（14）师涓：我国春秋时期卫国著名音乐家，活动于卫灵公（公元前534年—公元前492年）在位期间，以善弹琴而著称，并善于搜集和弹奏民间乐曲。（15）淫声：淫邪的乐声。（16）北里之舞：这是与“北鄙之音”相配的舞蹈。（17）靡靡之乐：指柔弱，颓靡的音乐。古人认为这种音乐不只能够让听众委靡颓废，更能令国力削减。（18）厚：谓使之多。此处指加重。（19）鹿台：《集解》如淳曰：“新序云鹿台，其大三里，高千尺。”瓒曰：“鹿台，台名，今在朝歌城中。”（20）盈：满，充满。（21）巨桥：商纣王时之粮仓名。仓址在今河北省曲周县东北。《索隐》邹诞生云：“巨，大；桥，器名也。纣厚赋税，故因器而大其名。”（22）充仞：犹充满。（23）沙丘：古地名。在今河北省广宗县西北大平台。相传殷纣在此广筑苑台，作酒池肉林，淫乐通宵；战国赵武灵王被围，饿死于沙丘宫；秦始皇巡视途中病逝于沙丘平台。（24）慢：轻忽，怠忽。（25）以酒为池：《正义》《括地志》云：“酒池在卫州卫县西二十三里。”《太公六韬》云：“纣为酒池，回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”（26）悬：吊挂，系挂。（27）倮：同“裸”。赤身露体。（28）相逐：相互追赶，追逐。（29）怨望：怨恨，心怀不满。（30）辟：特指刑法。（31）炮烙：相传是殷纣王所用的一种酷刑。（32）膏铜柱加之炭，上令有罪者行焉，辄堕炭中。妲己笑。名曰炮烙之刑也：把油涂在铜做的柱子上，下面用碳火烧，命令有违法行为的人在上面行走，就掉入碳火中活活烧死，妲己愉悦，名字叫炮烙之刑。

1703053696

1703053697 【译文】帝辛立，天下人称他为纣。纣利口善辩，行动迅速，博闻强记，力气超过平常人，能空手与猛兽格斗。他的才智足够用来拒绝臣下的劝告；他的言辞足够用来掩饰自己的错误。他向群臣夸耀自己的才能，在天下抬高声威，认为别人都不如自己。他嗜好喝酒，沉迷音乐，宠爱女人。特别宠爱妲己，只听从妲己的话。当时，他命令涓乐师创作新奇淫荡的音乐。以鄙俗的舞蹈配上颓废的乐曲。他又加重赋税，来充实鹿台的钱库和巨桥的粮仓。他多方搜集狗马和奇特的玩物，充塞宫室；进一步扩建沙丘的园林楼台，大量捕捉野兽飞鸟放养其中。他从来不尊敬鬼神。用酒灌成池沼，把肉悬挂成林，命令男女赤身裸体在其中追赶戏耍，通宵狂欢。百姓中有对此表示怨恨的，诸侯中甚至有背叛他的。纣王就对其施以重刑，其中有一种酷刑叫做炮烙。

1703053698

1703053699 【原文】以西伯昌（1）、九侯（2）、邺县有九侯城。鄂侯（3）为三公（4）。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫（5），纣怒，杀，而醢（6）九侯。鄂侯争之强。并脯（7）鄂侯。西伯昌闻之窃（8）叹，纣囚西伯羑里（9）。河内汤阴有羑里城。西伯之臣闳夭（10）之徒，求美女，奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯，用费中（11）为政，费中善谀（12），好利（13），殷人弗亲。又用恶来（14），善毁谗，诸侯以此益疏，多叛纣。微子（15）数谏不听，乃遂去。比干（16）强谏，纣怒，剖比干，观其心。箕子（17）惧，乃佯（佯原作详）狂（18）为奴，纣又囚之。周武王于是遂率诸侯伐纣，纣走，衣其宝玉衣，赴火而死，武王遂斩纣头，悬之白旗（19），杀妲己，殷民（20）大悦。

1703053700

1703053701 【注释】（1）西伯昌：即周文王。姓姬，名昌。纣王时为西方诸侯之长，号西伯，故称。（2）九侯：商纣时的诸侯之一。《集解》“一作‘鬼侯’。邺县有九侯城。”（3）鄂侯：商朝时商纣王大臣。与九侯、西伯昌同为商朝三公。商纣王暴虐无道，因其强言直谏被杀。当时九侯的女儿献给纣王，因其不喜欢淫荡，而被纣王所杀，九侯则被纣王剁成肉酱，鄂侯为九侯据理力争，却被纣王杀死做成了肉干。（4）三公：古代中央三种最高官衔的合称。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公，见《通典·职官一》。（5）憙淫：憙，即喜，喜爱，爱好。淫，淫荡，纵欲。通作“淫”。《集解》徐广曰：“一云‘无不憙淫’。”（6）醢：古代酷刑。将人剁成肉酱。（7）脯：谓使之成为干肉。（8）窃：副词。偷偷地，暗地里。（9）羑里：古城名，在今河南汤阴北，西伯所拘处。羑，音有。（10）闳夭：西周开国功臣，与散宜生、太颠等共同辅佐西伯姬昌。（11）费中：中亦作仲，纣王佞臣，跟鲁雄伐西岐时，被冰冻岐山而捉，最后鲁雄、费仲、尤浑三人被斩。（12）善谀：善于谄媚、奉承。（13）好利：贪图财利。（14）恶来：又称恶来革，商纣王的臣子，飞廉（又作蜚廉）之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王处死。飞廉和恶来是春秋战国时期秦国的祖先。（15）微子：周代宋国的始祖。名启，殷纣王的庶兄，封于微（山西潞城县东北）。因见纣淫乱将亡，数谏，纣不听，遂出走。周武王灭商，复其官。周公承成王命命微子统率殷族，奉其先祀，封于宋。（16）比干：商纣王的叔父，官少师。《正义》《括地志》云：“比干见微子去，箕子狂，乃叹曰：‘主过不谏，非忠也。畏死不言，非勇也。过则谏，不用则死，忠之至也。’进谏不去者三日。纣问：‘何以自持？’比干曰：‘修善行仁，以义自持。’纣怒，曰：‘吾闻圣人心有七窍，信诸？’遂杀比干，刳视其心也。”（17）箕子：纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），是一位哲人。殷商亡之后，箕子据称走入今天的朝鲜，并在那里立国，臣服于周。（18）佯狂：装疯。（19）白旗：古代作战时主帅所用的旗。白色，五行为金，主征战。（20）殷民：殷商的百姓，亦指殷代遗民。

1703053702

1703053703 【译文】他命西伯昌、九侯、鄂侯担任三公。九侯有一个美丽的女儿，献给了纣王。此女厌恶淫荡，纣王发怒，将其处死，并将九侯剁成肉酱。鄂侯来劝阻，态度强硬，争辩激烈，纣就将其做成了人肉干。西伯侯姬昌听到此事，私下叹气，纣便将其关押在羑里。西伯侯的臣子闳夭等人，找到一些美丽的女子、奇异的物品、善跑的良马，拿去献给纣，纣王才赦免了西伯侯。于是，纣王任用费仲管理国家政事。费仲善于奉承，贪图财利，殷国人不愿亲近他。纣又重用恶来，恶来善于毁谤诸侯，（诸侯）为此与纣王更加疏远了，诸侯中有很多都背叛了纣王。微子屡次劝诫纣王，他都不听从，微子便离开殷国。比干极力诤谏纣王，纣王发怒，剖开比干的胸膛，取出他的心脏来观看。箕子见了很害怕，便假装颠狂，扮成奴隶，纣王知道后还是将他关了起来。周武王（认为时机已到）就率领诸侯讨伐纣王。纣王败走，穿上他的宝玉衣服，投火自焚而死。周武王便砍下纣的头，悬挂在太白旗上，并杀了妲己。殷国的百姓非常高兴。

1703053704

1703053705 【原文】周（1）后稷（2），名弃，好耕农，天下得其利，有功，封于邰（3）。曾孙公刘（4）修（5）后稷之业，民赖（6）其庆（7）。古公（8）复修后稷、公刘之业，积德（9）行义，国人皆戴（10）之。古公卒，季历（11）立。季历卒，（旧脱古公卒至季历卒九字，补之）子昌（12）立，是为西伯。西伯遵（13）后稷、公刘之业，则（14）古公之法，敬老慈少，礼下（15）贤者，日中不暇食（16）以待士，士以此多归之，诸侯皆来决平（17）。于是虞、芮（18）之人有狱（19）不能决，乃如（20）周，入界。耕者皆让畔（21），民俗（22）皆让长（23）。虞、芮皆惭（24），俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命（25）之君也。”

1703053706

1703053707 【注释】（1）周：《正义》：因太王所居周原，因号曰周。《地理志》云：“右扶风美阳县岐山在西北中水乡，周太王所邑。”《括地志》云：“故周城一名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，即太王城也。”（2）后稷：周之先祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。（3）邰：古国名。周始祖后稷至公刘定居于此。在今陕西省武功县西南。（4）公刘：古代周族的领袖。传为后稷的曾孙。他迁徙豳地（今陕西旬邑）定居，不贪享受，致力于发展农业生产。后用为仁君的典实。（5）修：循，遵循。（6）赖：得益，受益。（7）庆：善，善事。《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”孔传“天子有善，则兆民赖之。”（8）古公：名亶父，古代周族首领，传为后稷第十二代孙，周文王祖父，他因戎狄威逼，由豳（即陕西省彬县）迁到岐山下的周原（在今陕西岐山北），建筑城邑房屋，设立官吏，改革戎狄风俗，开垦荒地，发展农业生产，使周族逐渐强盛起来，奠定了周人灭商的基础。古父所建筑的宫殿，现在的考古学家已经发掘出来，规格为前为议事祭祀的正殿，后为寝宫，与后世宫殿制式相同，并在遗址内发现了一万七千多片甲骨文。（9）积德：指积累仁政或善行。（10）戴：尊奉，拥戴。（11）季历：周太王古公第三个儿子，周文王之父。他的两位哥哥泰伯和虞仲有让天下之美德，两位兄长看见季历的儿子子昌有圣德，便相约去山上采药而从此不再回家，以此让父亲古公得以顺理成章地将王位传给季历。泰伯后来在苏州太湖流域创建了吴国，现在苏州梅里依然有祭祀泰伯的庙宇。（12）昌：即姬昌，姬为姓。后谥为周文王。（13）遵：遵照，依照。（14）则：仿效，效法。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”（15）礼下：礼，礼遇，厚待。下，动词，屈身与（贤士）交往，厚待贤士，不摆架子。（16）暇食：犹言坐食，悠然而食。（17）决平：谓公平断案。（18）虞芮：周初二国名。相传两国有人曾因争地兴讼，到周求西伯姬昌平断。（19）狱：争讼。（20）如：往，去。（21）让畔：古代由于圣王的德化，种田人互相谦让，在田界处让对方多占有土地。（22）民俗：人民的风俗习惯。（23）让长：礼让长者，退让。《韩非子·难一》：“河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年，而让长。”（24）惭：惭愧之意。（25）受命：受天之命。

1703053708

1703053709 【译文】周的始祖后稷，名叫弃，喜欢耕田种谷，天下人都因此而得到利益，他的功劳很大，舜就把弃封到了邰地。弃的曾孙公刘继续遵循弃的事业，人民得益于他的善政而过上了好日子。古公也继续遵循后稷、公刘的大业，积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。古公去世后，季历登位。季历去世后，儿子昌登位，就是西伯。他遵循后稷、公刘的事业，仿效古公、公季的法则，敬重老人，慈爱晚辈，谦恭对下，尊重贤才。白天为了接待士人忙得连吃饭都没有时间，因而士人大多都归附他。诸侯有了纷争，也都来找他裁决。当时，虞、芮两国人民发生了争端不能解决，便来到周国。（他们）进入周国国境后，见种田的人都互让田界，人们都习惯于尊重长者。虞、芮两国人见此情形都感觉很惭愧，互相谦让着离开了。诸侯听到这件事，说：“西伯大概就是那位承受天命的君王吧。”

1703053710

1703053711 【原文】武王（1）即位，太公望（2）为师（3），周公旦（4）为辅，召公（5）、毕公（6）之徒左右（7）王师，修文王绪业（8）。闻纣昏（9）乱暴虐（10）滋（11）甚，于是伐纣。纣师皆倒兵（12）以战，武王遂入斩纣。散鹿台（13）之钱，发巨桥之粟（14），以振（15）贫弱，封诸侯，班赐（16）殷之器物；纵马（17）于华山之阳（18），放牛于桃林（19）之墟（20）；偃（21）干戈，振兵释旅（22），入曰振旅也。示天下不复用。

1703053712

1703053713 【注释】（1）武王：姓姬，名发，是周文王的次子。《正义》《谥法》：“克定祸乱曰武。”春秋元命包云：“武王骈齿，是谓刚强也。”（2）太公望：即姜太公，本名吕尚，姜姓，字子牙，当时被尊称为“太公望”，他辅佐周武王建立周朝，而他的女儿也被封为周武王妃。（3）师：官名。太师的省称。周代辅佐国君的官员。（4）周公旦：周文王之子，排行第四，亦称叔旦，史称周公旦。他是周武王之弟，武王死后，其子成王年幼，由他摄政。当国，毫无私心。周公旦辅佐文王，武王以及成王，相传是《周礼》的作者，也是《周易》的作者，其智慧和盛德最为孔子所欣赏。（5）召公：又作“邵公”。周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在召（今陜西歧山西南），故称召公或召伯。（6）毕公：周文王第十五子，名高，曾协助武王灭商。西周建立后，他封于毕地，故称毕公。（7）左右：帮助，辅佐。（8）绪业：遗业，事业。（9）昏：即昏乱。（10）暴虐：凶狠残酷。（11）滋：增长，增加。（12）倒兵：掉转兵器攻击自己一方，即倒戈。（13）鹿台：古台名，别称南单之台。殷纣王贮藏珠玉钱帛的地方，故址在今河南省汤阴县朝歌镇南。（14）鹿台之钱，巨桥之粟：即纣王搜刮民脂民膏得来的财物和粮食。鹿台和巨桥见前注。（15）振：同“赈”，赈济，救济。（16）班赐：颁赐，分赏。（17）纵马：放马，牧马。（18）华山之阳：《正义》：华山在华阴县南八里。山南曰阳也。（19）桃林：《集解》孔安国曰：“桃林在华山东。”（20）墟：大丘，山。（21）偃：停息，止息。（22）振兵释旅：收缴兵器，解散军队。

1703053714

1703053715 【译文】周武王即位后，任命姜太公为太师，周公旦为宰辅，召公、毕公等人则辅佐天子的军事，以此来继承周文王的事业。听说纣王昏庸无道、凶狠残酷更加严重了，于是决定讨伐纣。纣的军队都倒戈攻击己方，武王进入商都斩下纣王首级。将鹿台中所藏的钱财以及巨桥仓库里的粮食都散发出去，来救济贫困的百姓。武王分封诸侯，把殷商的祭祀用具都分赐给受封的诸侯，把战马放养在华山的南面，把牛放养在华山北面的桃林原野上，停止战争，收缴兵器，解散军队，向天下表明不再用兵打仗了。

1703053716

1703053717 【原文】成、康（1）之际，天下安宁。刑措（2）四十余年不用。措者，置也。民不犯法，无所置刑也。穆王（3）即位，将征犬戎（4）。祭公谋父（5）谏。祭（6），畿内（7）之国，为王卿士（8）；谋父，字也。曰：“不可。先王耀德（9）不观兵（10）。戢（11）而时动，动则威；观则玩（12），玩则无震（13）。震，惧也。先王之于民也，茂（14）正其德，而厚（15）其性（16），阜（17）其财求（18），而利其（旧无财求而利其五字，补之）器用（19）。明利害之乡，乡，方也。以文修（20）之，使务利而避害，怀德（21）而畏威（22），故能保世（23）以滋（24）大。

1703053718

1703053719 【注释】（1）成、康：指周武王的儿子周成王及其子康王，这两位国君继承文王和武王的功业，务从节俭，克制多欲；又令周公制礼作乐，为王朝各种典章制度的创立和推行，建立起周天子统辖下的地方行政系统。这段时间延续了四十年，是周代最鼎盛的时期，称为“成康之治”或“成康盛世”。（2）刑措：亦作“刑错”，亦作“刑厝”。置刑法而不用。（3）穆王：姓姬名满，周康王之孙，周昭王之子，是周王朝第五位帝王。（4）犬戎：古代族名，为昆戎。商朝和周朝时，在今陕西泾水渭水流域游牧。《集解》徐广曰：“一作‘畎’。”（5）祭公谋父：周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。《集解》韦昭曰：“祭，畿内之国，周公之后，为王卿士。谋父，字也。”（6）祭：古国名，姬姓，始封之君为周公之子。原为畿内之国，后东迁，在今河南省郑州市东北。（7）畿内：古称王都及其周围千里以内的地区。（8）卿士：周王朝的执政者，总管王朝的政事。（9）耀德：显扬德化。（10）观兵：显示兵力。（11）戢：收藏兵器。（12）玩：轻慢，忽略。（13）震：惊惧或使惊惧。《集解》韦昭曰：“震，惧也。”（14）茂：通“懋”，劝勉。（15）厚：敦厚，厚道。（16）性：性情，脾气。（17）阜：谓使之丰厚、富有。《国语·周语上》：“行善而备败，所以阜其财用、衣食者也。”（18）财求：财货。求，通“赇”，（19）器用：兵器与农具。韦昭注《国语·周语上》：“器，兵甲也，用，耒耜之属也。”（20）文修：修与文连用，表示采取措施加强文治，主要指修治典章制度，提倡礼乐教化等。（21）怀德：感念恩德。（22）畏威：畏惧天子的声威。畏威怀德后来成为一个成语，亦见于《国语·晋语八》：“民畏其威，而怀其德，莫能勿从。”（23）保世：谓保持爵禄，宗族或王朝的世代相传。（24）滋：滋长，增长。

1703053720

1703053721 【译文】成王、康王的时代，天下安宁，刑法搁置四十多年没有使用。穆王继位后，想要攻打犬戎，祭公谋父劝阻说：“不能讨伐。先王只对天下显扬自己的德化，却不炫耀自己的武力。兵力平时蓄积着，等待时机行动，一旦出兵就要有威慑力。炫耀武力会令人对它产生轻慢；一旦让人家轻慢，那么军队就没有威慑力了。先王对待民众，努力劝勉民众修正自己的品德，使他们的性情更加敦厚；并增加他们的财富，改进他们的生产工具；还要让民众懂得利和害的趋向，用礼法来教化他们，使他们趋利避害。民众心中感念天子的恩德而同时又畏惧天子的声威，所以才能保住先王的事业得以世代相承、日益壮大。

1703053722

1703053723 【原文】“昔我先王世后稷，以服事虞、夏（1）。奕世（2）载德（3），不忝（4）前人（5）。至于文王、武王，昭（6）前之光明，而加之以慈和（7），事神保民（8），无不欣喜。商王帝辛（9），大恶于民，庶民不忍（10），欣戴（11）武王，以致戎（12）于商牧（13）。非务武也，勤恤（14）民隐（15），而除其害也。夫先王之制，邦内（16）甸服（17），邦外侯服（18），侯卫（19）宾服（20）。此总言之也。侯，侯圻。卫，卫圻。夷蛮（21）要服（22），戎狄（23）荒服（24）。甸服者祭，供日祭也。侯服者祀（25），供月祀也。宾服者享（26），供时享也。要服者贡（27），供岁贡也。荒服者王（28）。《诗》云：“莫敢不来王也。”日祭，月祀（29），时享（30），岁贡（31），终王。先王之顺祀（32）。《外传》云：“先王之训（33）也。”有不祭则修意（34），先修志意，以自责也。有不祀则修言（35）。（有不祀则修言六字，补之）言，号令也（旧无注言号令也四字，补之）。有不享则修文（36），文，典法也。有不贡则修名（37），名。谓尊卑职贡之名号也。有不王则修德（38），远人不服，则修文德以来之也。序成（39）而有不至则修刑（40）。序成，谓上五者次序已成，不至，则有刑罚也。于是有刑不祭、伐不祀、征（41）不享、让（42）不贡、告（43）不王。于是有刑罚之辟（44），有攻伐之兵，有征讨之备（45），有威让（46）之命（47），有文告（48）之辞。布令（49）陈辞（50），而有不至，则增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。今犬戎氏以其职（51）来王，天子曰（52）：‘予必以不享（53）征之，且观之兵。’无乃废先王之训而几顿（54）乎！”王遂征之，得四白狼、四白鹿（55）以归。自是荒服者不至，诸侯有不睦者。

1703053724

1703053725 【注释】（1）虞、夏：指有虞氏之世（即舜帝之时）和夏代。（2）奕世：累世，代代。（3）载德：犹积德。（4）忝：羞辱，有愧于。（5）前人：《正义》：前人谓后稷也。言不窋亦世载德，不忝后稷。及文王，武王，无不务农事。（6）昭：显扬，显示。（7）慈和：慈爱和睦。（8）保民：安民，养民。（9）帝辛：殷纣王。（10）不忍：不能忍受，不愿意。（11）欣戴：欣悦拥戴。（12）戎：本意指军队，这里指代战争。（13）商牧：《正义》：纣近郊地，名牧野。（14）勤恤：亦作“勤卹”，忧悯，关怀。（15）民隐：民众的痛苦。韦昭注：“隐，痛也。”（16）邦内：国都郊外四周五百里以内。（17）甸服：古制称离王城五百里的区域。（18）侯服：周制称王城周围方千里（即甸服）以外的方五百里的地区。（19）侯卫：自侯服至卫服之地。《集解》韦昭曰：“此总言之也。侯，侯圻；卫，卫圻也。”（20）宾服：汉书作绥服。即侯服以外方圆五百里的地区。（21）夷蛮：古代对东方和南方各族的泛称。东部的叫夷，南部的叫蛮。（22）要服：这里指宾服以外的五百里地区。（23）戎狄：亦作“戎翟”。古民族名。西方曰戎，北方曰狄。（24）荒服：要服以外的五百里地区。（25）祀：古代对神鬼，先祖所举行的祭礼。指天子高祖，曾祖。（26）享：供祭品奉祀祖先。（27）贡：贡税，贡品。（28）王：朝见天子。（29）月祀：古代指每月对曾祖，高祖的祭祀。（30）时享：太庙四时的祭祀。古代帝王臣民都行时享之礼。（31）岁贡：古代诸侯或属国每年向朝廷进献礼品。（32）顺祀：谓顺昭穆次序而祭祀。（33）训：典式，准则。（34）修意：修正心志意念，谓内省自责。《集解》韦昭曰：“先修志意以自责也。畿内近，知王意也。”（35）修言：统一号令。《集解》韦昭注：“言，号令也。”（36）修文：主要指修治典章制度，提倡礼乐教化等。《集解》韦昭曰：“文，典法也。”（37）修名：匡正名分。《集解》韦昭曰：“名谓尊卑职贡之名号也。”（38）修德：修养德行。《集解》韦昭曰：“故远人不服，则修文德以来之。”（39）序成：《集解》韦昭曰：“序成，谓上五者次序已成，有不至则有刑罚也。”（40）刑：惩罚，处罚。（41）伐不祀，征：征，征讨，讨伐。按：古代有天子讨而不伐的说法。这两句“伐”与“征”对举，伐，指命诸侯去征伐。征，指天子派兵去征讨。（42）让：责备，责问。（43）告：同“诰”。谕告，指上告下。（44）辟：法，法度。（45）备：设备，装备。（46）威让：严厉谴责。（47）命：教令，政令，王命，朝命。（48）文告：以文德告谕。（49）布令：颁布政令，发布命令。（50）陈辞：发布命令。（51）职：应纳的赋税或贡物。《正义》贾逵云：“大毕，伯士，犬戎氏之二君也。白狼，白鹿，犬戎之职贡也。”按：大毕，伯士终后，犬戎氏常以其职来王。（52）天子曰：《正义》祭公申穆王之意，故云“天子曰”。（53）不享：诸侯不来朝。（54）几顿：危败。韦昭注：“几，危也；顿，败也。”（55）白狼、四白鹿：即白色的狼和鹿。古时皆以为祥瑞。韦昭注：“白狼、白鹿，犬戎所贡。”

1703053726

1703053727 【译文】从前我们的祖先世代做‘后稷’的农官，服侍虞和夏两朝，后来累世继承这种美德，没有辱没祖先。到了文王、武王时代，他们将祖宗盛德之光再次发扬光大，再加上慈爱和善，敬重神明，爱护民众，神、民没有不欢喜的。商纣王辛对民众犯下了很大的罪恶，民众不能忍受，都欣悦拥戴武王，因此才发动了在商郊牧野讨伐纣王的战争，先王并非崇尚武力，而是关怀体恤民众的疾苦才用武力为民除害的。先王的制度，国都近郊五百里内的地区称甸服，甸服以外的五百里的地区称侯服，侯服以外五百里的区域称为宾服，在向外蛮夷之族居住地区称为要服，戎狄之族居住的地区为荒服。甸服地区的官吏要参与祭祀天子祖父、父亲；侯服地区的君长要参与祭祀天子的高祖、曾祖；宾服地区的君长要献上祭祀天子先祖的祭品；要服地区的君长要按时纳贡；荒服地区君长要来朝拜周王朝。按日祭祀祖父、父亲；按月祭祀高祖、曾祖；按四季献上祭祀先王的祭品；按年纳贡；终生朝拜周王朝。先王推行以上制度时，有不按规定参加祭祀祖父、父亲的，就要修正自己的思想；有不来参加祭祀高祖、曾祖的，就修正自己的号令；有不进献祭品的，便修改自己的典章制度；有不纳贡的，就修正尊卑职贡的称名；有不来朝见周王的，就要修养自己的德行。以上五点都做到了，仍然有不来进献朝见的，才动用刑罚。于是依法惩治不祭者，派兵攻打不祀者，征讨不献祭礼者，谴责不纳贡的，警告不朝见的，于是也就有了施以刑罚的法律，攻伐的军队，征讨的装备，严厉谴责的政令，还有以文德告谕的王令。如果布告、命令都发出了，仍有不来敬献朝贡的，就进一步修养自己的德行，而不轻易地劳民远征。因此近处没有不听从的，远处没有不归顺的。如今犬戎各族带着他们应纳的贡物前来朝见，而您却说‘我一定要按不进献祭品的罪名征伐他们，而且要向他们显示武力’。这岂不是违背先王的教诲，而您也将面对失败的危险吗？”穆王竟然还是去征伐犬戎了，结果只带回四只白狼和四只白鹿。从此以后，荒服地区就不来朝见天子了，诸侯之间也出现了不和睦的现象。

1703053728

1703053729 【原文】厉王（1）即位，好利，近荣夷公（2）。芮良夫（3）谏曰：“王室其（4）将卑（5）乎？夫荣公好专（6）利，而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒（7）甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？夫王人（8）者，将道（9）利而布之上下者也。使神人百物无不得极（10），极，中也。犹日怵惕（11），惧怨之来。今王学专利，其可乎？匹夫（12）专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公有有作若。用，周必败。”王不听，卒以荣公为卿士，用事（13）。

[ 上一页 ]  [ :1.70305368e+09 ]  [ 下一页 ]