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1703053831 【译文】子婴做皇帝的四十六天，沛公打败秦军，进驻霸上，子婴捧着天子的玉玺符节，在轵道亭旁迎降。各路诸侯的军队也到了，项羽杀了子婴和秦朝众皇子、皇族，接着在咸阳城大肆屠杀，焚烧其宫室，虏掠京城子女，收缴秦宫的珍宝财物，与各路诸侯一起分享。

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1703053833 【原文】太史公曰：秦自穆公（1）以来，稍蚕食（2）诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔（3）。足已不问，遂过（4）而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸（5）。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑，而终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也。，世非无深虑知化（6）之士也，然所以不敢尽忠拂过（7）者，秦俗多忌讳之禁（8），忠言未卒（9）于口，而身为戮没（10）矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立（11），钳口（12）而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸（13）不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽（14）之伤国也，故置公、卿、大夫、士，以饬（15）法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱（16），而天下服。其弱也，五伯（17）征而诸侯从。其削也，内守外附，而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周得其道，千余岁不绝。秦本末（18）并失，故不长久。由此观之，安危之统（19），相去远矣。野谚（20）曰：“前事之不忘，后事之师。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势（21）之宜，去就（22）有序，变化应时（23），故旷日长久，而社稷安矣。

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1703053835 【注释】（1）秦穆公：即秦缪公，生平见前文“秦缪公本纪”。（2）蚕食：亦作“蚕蚀”，蚕食桑叶，比喻逐渐侵占。（3）侔：齐等，相当。（4）遂过：顺成过失，掩饰过失。（5）重祸：加重祸患。（6）知化：谓通晓事物变化之理。（7）拂过：辅助君主纠正过失。拂，通“弼”。（8）忌讳之禁：言论不能自由，说话犯了忌讳，就受重刑。忌讳，避忌；顾忌。（9）卒：尽，完毕。（10）戮没：犹杀戮。（11）重足而立：叠足而立，不敢迈步。形容非常恐惧。（12）钳口：闭口。钳，夹住、限制、约束。（13）奸：指外乱。（14）雍蔽：蒙蔽、隔绝，这里指雍塞言论。雍通“壅”。（15）饬：整治，整顿。（16）诛乱：讨伐叛乱。（17）五伯：即五霸。五个霸主。指春秋齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。（18）本末：指仁义和法制。（19）统：纲纪，准则。（20）野谚：俚语，俗语。（21）权势：指不断变化的形势。（22）去就：犹取舍。（23）应时：顺应时势，适合时会。

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1703053837 【译文】太史公说：“秦朝自穆公以来，逐渐侵占诸侯，最后成就秦始皇（统一天下大业）。始皇自以为功德超过五帝，疆土辽阔超过三王，因此耻于与五帝、三王相提并论。始皇自以为是，不征询别人的意见，掩饰自己的过失而不改变。二世继承他的作风，因循不改，仍残暴苛虐以致加重祸患。子婴孤立而没有亲信的人，畏惧脆弱而没有贤臣辅佐。三位君主迷惑终身而不觉悟，导致秦朝灭亡，这不是应该的吗？当时，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们之所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完自己却已遭杀戮了。所以使得各界之士只能侧耳倾听，叠足而立，闭口不言。正因如此，三位君主违背道义，忠臣不敢进谏，智士不敢为国谋划，全国已经大乱，而外乱又不敢向朝廷呈报，难道不可悲吗？先王知道被蒙蔽会损害国家，所以设置公卿、大夫及其官员，用以修订法制，完备刑律，天下因而得到治理。强盛的时候，可以禁止残暴诛伐乱贼，从而威服天下；衰弱的时候，有五霸去征讨，诸侯们也能归附；被削弱时，在内有守备，在外有依靠，国家也可得以存而不亡。因而秦朝强盛时律令繁杂、刑罚严厉，天下震惊；等到它衰微时，百姓怨恨，天下背叛。周朝有合宜的制度和策略，所以传国一千多年而不断绝。而秦朝既不实行仁义又滥用法律，本末兼失，所以不能长久。由此看来，使国家安定或危亡的基本准则相距很远啊！俗话说‘前事不忘，后事之师’。因此君子治国，详观上古（以古为镜），用以指导当前的实践，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的道理，审视当前形式适宜做什么，注意取舍有序，变化顺应时势，因此国家就能历时长久而永久安定。”

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1703053839 【原文】秦孝公据殽、函（1）之固，拥雍州（2）之地，君臣固守（3），而窥周室，有席卷天下（4）、包举（5）宇内、囊括四海（6）之意，并吞八荒（7）之心。当是时，商君（8）佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡（9）而斗（10）诸侯，于是秦人拱手（11）而取西河之外，惠王、武王蒙故业（12），因遗册（13），南兼汉中，西举巴蜀、东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器（14）重宝（15）肥美之地，以致天下之士，合从缔交（16），缔，结也。相与为一。

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1703053841 【注释】（1）殽函：殽山和函谷关的并称。相当于今陕西省潼关县以东至河南省新安县一带。（2）雍州：古九州之一。（3）固守：坚守。（4）席卷天下：即席卷天下，如卷席一般。形容全部占有。《索隐》按：春秋纬曰诸侯冰散席卷也。（5）包举：犹言全部占有。（6）囊括四海：统一全国，包罗天下。（7）八荒：八方荒远的地方。（8）商君：《索隐》：商君，卫公孙鞅，仕秦为左庶长，遂为秦制法，孝公致霸，封之于商，号商君。（9）连衡：战国时张仪游说六国共同事奉秦国称连衡，与苏秦说六国联合抗秦叫合纵相对。《索隐》《战国策》曰：“苏秦亦为秦连衡。”高诱曰：“合关东从通之秦，故曰连衡也。”（10）斗：动词，意思是使诸侯彼此争斗。（11）拱手：极言轻易。（12）故业：指祖上传下的基业，家业。（13）遗册：指前人所遗下的谋策。（14）珍器：珍贵的器物。（15）重宝：泛指贵重的财宝。（16）合从缔交：合从，指战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦。秦在西方，六国地处南北，故称合从。从，“纵”的古字。南北曰从，东西曰横。缔交，结盟。《集解》《汉书音义》曰：“缔，结也”

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1703053843 【译文】秦孝公凭借殽山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固防守，窥伺着周朝政权。有着席卷、包揽天下之意，囊括、并吞四海之心。此时，商鞅辅佐他，对内建立法令制度，致力于农耕和纺织，做好防守与进攻的准备；对外连衡，使诸侯相互争斗，于是秦国人不费吹灰之力就取得了黄河西岸的土地。惠王、武王继承祖宗之业，遵循遗策，向南兼并了汉中；向西夺得了巴、蜀；向东割取了肥沃的土地，占据了重要的郡县。诸侯感到恐惧了，联合起来商议削弱秦国，不吝惜珍奇的器物、贵重的财宝和肥美的土地，用来招请天下贤士，采用合纵策略，缔结连盟，互相联合结成一体。

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1703053845 【原文】当是时，齐有孟尝（1），赵有平原（2），楚有春申（3），魏有信陵（4）。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从（5）离衡（6），并韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国（7）之士，有宁越（8）、徐尚、苏秦（9）、杜赫之属为之谋，陈轸（10）、楼缓（11）、苏厉（12）、乐毅（13）之徒通其意，吴起（14）、孙膑（15）、田忌（16）、廉颇（17）之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众。叩关（18）而攻秦，秦人开关延敌（19），九国之师逡巡（20）而不敢进。秦无亡矢遗镞（21）之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有余力，而制其弊，因利乘便（22），宰割天下，分裂河山，强国请服（23），弱国入朝。

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1703053847 【注释】（1）孟尝：即田文，战国齐贵族，封于薛（今山东滕县南），称薛公，号孟尝君。为战国四公子之一，以善养士著称。一度入秦，秦昭王要杀害他，赖门客中擅长狗盗鸡鸣者的帮助而逃归。后卒于薛。（2）平原：战国赵武灵王子，惠文王弟，名胜，封于平原，故号平原君。相惠文王及孝成王。是当时著名的政治家之一，以善于养士而闻名，门下食客曾多达数千人。（3）春申：战国楚人黄歇的封号。考烈王元年出为相，封为春申君，赐淮北地十二县，后改封于江东。（4）信陵：战国魏安厘王异母弟，名无忌，封信陵君。礼贤下士，有食客三千人。（5）约从：《索隐》言孟尝等四君皆为其国共相约结为从，以离散秦之横。（6）离衡：指战国时以齐国为首的关东六国相约结盟，粉碎秦国的“连衡”策略。（7）六国：《索隐》六国者，韩，魏，赵，燕，齐，楚是也。与秦为七国，亦谓之七雄。又六国与宋，卫，中山为九国。其三国盖微，又前亡。（8）宁越：战国时周臣（中牟人）。（9）苏秦：字季子，汉族，今洛阳东郊太平庄一带人，战国时期的洛阳（周王室直属）人，是与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。（10）陈轸：战国时的一个纵横家。（11）楼缓：战国时期纵横家，秦赵联盟的策动者。奉赵武灵王之命，出使秦国。前300年，樗里疾去世，秦昭襄王以楼缓为丞相。前299年，秦昭襄王与齐国结盟，以孟尝君为丞相。前298年，秦昭襄王罢免孟尝君，再用楼缓，孟尝君靠“鸡鸣狗盗”之徒逃出函谷关，回到齐国。前295年，秦昭襄王罢免楼缓，命他舅舅魏冉为丞相。前259年，长平之战之后，楼缓到赵国劝赵孝成王投靠秦国，被虞卿和平原君阻止。（12）苏厉：战国时代的纵横家，洛阳人，兄长是苏秦、苏代。（13）乐毅：战国时期燕将，事燕昭王，攻下齐国七十余城。封昌国君，又在赵国封望诸君。（14）吴起：战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家。卫国左氏（今山东定陶，一说山东曹县）人。（15）孙膑：战国时期军事家。本名不传，因其受过膑刑（剔去膝盖骨），故名孙膑，生于战国时期的齐国阿-之间（今山东省的阳谷县阿城镇，-城县北一带）。他是孙武的后人。战国时期曾被齐威王任命为军师，帮助齐国取得了桂陵之战和马陵之战的胜利。（16）田忌：战国时期人物，约为公元前340年，孙膑逃亡到齐国时，田忌赏识孙膑的才能，收为门客。公元前354年，以田忌为主将大胜桂陵之战。公元前341年，仍由田忌为将取得马陵之战胜利。同年，被齐相邹忌用反间计陷害，田忌无法澄清，逃亡楚国。（17）廉颇：封信平君，战国末期赵国的名将，与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。他曾在对齐国、魏国的战争中取得胜利。（18）叩关：攻打关卡。（19）延敌：迎击敌人。（20）逡巡：徘徊不进，滞留。（21）遗镞：损失箭和箭头，比喻军事上的细微损失。（22）因利乘便：凭借有利的形势或条件。（23）请服：表示愿意顺服。

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1703053849 【译文】这时的东方，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位公子都明智而忠信，宽厚惜才，尊贤重士，他们结约合纵，拆散连横，聚合起韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山等国的军队。于是六国的谋士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫联盟谋划，有陈轸、楼缓、苏厉、乐毅这些人沟通各国的意见，有吴起、孙膑、田忌、廉颇这些人为他们统率军队。他们曾经用十倍于秦国的土地，用上百万的军队，闯过关隘攻打秦国。秦国开关迎击敌人，九国的军队却犹豫畏惧，徘徊不敢进。秦国没有耗费一箭一镞，各国诸侯就已经疲困不堪了。因此合纵散了，盟约解除了，争着割地侍奉秦国。这就使得秦国绰然有余力乘各国窘困的时机制服他们，秦国凭借有利的形势，分割各国，分裂诸侯土地，使得强国愿意顺服，弱国入秦朝拜。

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1703053851 【原文】及至秦王，续六世（1）之余烈（2），孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王。振长策（3）而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊（4）而制六合（5），执棰（6）拊（7）拊，拍也。一作槁朴（8）。以鞭笞（9）天下。，威振四海。南取百越（10）之地，北筑长城。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚百姓。隳（11）名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华（12）为城，断华山为城也。因河为津，据亿丈之城，临不测之溪，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒。陈利兵而谁何。何，犹问也。秦王之心，自以为关中之固，金城（13）千里，子孙帝王万世之业也。秦王既没，余威振殊俗（14）。

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1703053853 【注释】（1）六世：《集解》张晏曰：“孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王。”（2）余烈：遗留下来的功绩，功业。（3）长策：长的鞭，常比喻威势。（4）至尊：至高无上的地位。多指君、后之位。（5）六合：天下，人世间。（6）棰：鞭子，马鞭。（7）拊：拍，击。《集解》徐广曰：“拊，拍也，音府。一作‘槁朴’。”（8）槁朴：打人的用具。《史记·陈涉世家》：“及至始皇……履至尊而治六合，执敲朴以鞭笞天下。”司马贞索隐引臣瓒曰：“短曰敲，长曰朴。”槁，疑应该为“敲”，也是打人的工具。（9）鞭笞：比喻以暴力征服控制。（10）百越：《集解》韦昭曰：“越有百邑。”（11）隳：毁坏，废弃。《集解》应劭曰：“坏坚城，恐人复阻以害己也”。（12）斩华：《集解》徐广曰：“斩，一作‘践’。”駰案：服虔曰“断华山为城”。（13）金城：《索隐》：金城，言其实且坚也。韩子曰“虽有金城汤池”，《汉书》张良亦曰“关中所谓金城千里，天府之国。”（14）殊俗：指风俗不同的远方。

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1703053855 【译文】到了秦始皇，继承了六代先人遗留的功业，如同挥动长鞭赶马一样驾驭各国，吞并东西二周与各国诸侯，登上皇帝宝位，统一了整个天下，用刑罚残酷统治天下，声威震动四海。又向南夺取了百越的土地，在北方修筑了长城。匈奴人不敢南下放牧，六国之士不敢张弓报仇。于是废弃了古代先王的治国之道，焚毁了战国以来诸子百家的书籍著作，想以此愚弄百姓。毁坏东方各地的名城，杀戮才智杰出的人，收缴天下兵器，集中到咸阳，销毁兵刃，熔化后做成了编钟乐器以及十二尊铜人，借此削弱百姓的反抗力量。然后开辟华山作城墙，凭借黄河作渡口，上据万丈高城，下临不见底的沟渠，以此作为坚固的屏障。派善战的将领、强劲的弓弩手把守要害，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。秦始皇自以为关中坚固，有如千里长的铜铸城墙，是子孙万世作帝王的基业。直到始皇死后，他的余威仍然震慑着风俗各异的边远地区。

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1703053857 【原文】陈涉，罋牖（1）绳枢（2）之子，以绳系户枢，瓦罋为窗也。甿隶（3）之人，甿，民。才能不及中人（4），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱（5）、猗顿（6）之富，蹑足（7）行伍之间，而倔起什佰（8）之中，首出十长、佰长中也。率疲散之卒，将数百之众，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮（9）而景从（10），山东（11）豪俊遂并起而亡秦族矣。

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1703053859 【注释】（1）罋牖：用破瓮之口作窗户，指赤贫之家。《集解》：“瓦罋为窗也。”罋，同“瓮”。（2）绳枢：以绳系户枢，形容贫家房舍之陋。枢为门户的转轴。《集解》服虔曰：“以绳系户枢也。”（3）甿隶：农夫与皂隶，泛指社会地位低下的人。《集解》如淳曰：“甿，古‘氓’字。氓，民也。”（4）中人：常人。（5）陶朱：即陶朱公，春秋时越国大夫范蠡的别称。蠡既佐越王勾践灭吴，以越王不可共安乐，弃官远去，居于陶，称朱公。以经商致巨富。曾经三聚财三散财。后泛指大富者。（6）猗顿：战国时大富商。（7）蹑足：置身，参与。（8）什佰：古代军队的编制，十人为什，百人为佰。《集解》《汉书音义》曰：“首出十长百长之中。”如淳曰：“时皆辟屈在十百之中。”（9）赢粮：担负粮食，引申指携带粮食。（10）景从：景“影”的古字。如影随形，比喻追随之紧或趋从之盛。（11）山东：战国、秦、汉时称崤山或华山以东地区，又称关东。亦指战国时秦以外的六国。

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1703053861 【译文】陈涉是贫穷人家的儿子，是个耕田卖力的贱役，才能不及常人，没有仲尼、墨翟的贤能，没有陶朱、猗顿的财富，立身于行伍之间，起事于士卒之中，带着疲劳涣散的士兵，领着几百人的徒众；砍断树枝做武器，举起竹竿当旗帜，天下的人像云彩一样聚集成群，像回声一样响应起义，（人们）背着干粮，如影随形地跟随他，崤山以东地区的豪杰俊士同时起义，消灭了秦王朝。

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1703053863 【原文】且夫天下非小弱也，雍州之地、殽函（1）之固自若（2）。陈涉之位，非尊于齐、楚、韩、魏之君；锄耰（3）棘矜（4），以锄柄及棘作矛（5）矜也。耰，椎块椎也。非锬（6）于长铩（7）矛戟（8）；长刃矛也。适戍（9）之众，非抗（10）于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时（11）之士也。然而（12）成败异变，功业相反。试使山东之国与陈涉度长洁（13）大，洁束之洁。比权量力（14），则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州（15）而朝同列，百有余年矣。然后以六合（16）为家，殽函为宫，一夫作难，而七庙（17）堕，身死人手，为天下笑者，仁义不施，而攻守之势异也。

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1703053865 【注释】（1）殽函：殽同“崤”，殽山和函谷关的并称。《集解》韦昭曰：“殽谓二殽。函，函谷关也。”（2）若：一如既往，依然如故。（3）锄耰：即锄和耰，锄田去草和碎土平地的农具。《集解》服虔曰：“以锄柄及棘作矛槿也。”（4）棘矜：戟柄。棘，通“戟”，古代兵器名。合戈，矛为一体，略似戈，兼有戈之横击、矛之直刺两种作用，杀伤力比戈，矛为强。矜，矛或戟的柄。（5）予：同矜，矛柄。（6）锬：通“剡”，锋利。《集解》徐广曰：“锬，一作‘銛’。”駰案：如淳曰“长刃矛也”。又曰“钩戟似矛，刃下有铁，横方上钩曲也”。（7）长铩：古兵器名，有长刃的矛。（8）矛戟：矛和戟，亦用以泛称兵器。（9）适戍：通“谪”。谓谪罚戍边。（10）抗：匹敌，抗衡。（11）向时：从前，昔时。（12）然而：连词。连接分句，表示转折。连接的两部分意思相反。犹言如此，不过，如此，但是。（13）洁：衡量。（14）比权量力：比较、较量权势和力量的大小。（15）八州：指中国全土。我国自古有九州之称，自京畿而言，则为八州。（16）六合：天下，人世间。（17）七庙：王朝的代称。

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1703053867 【译文】当时秦朝的天下并非缩小削弱，雍州的土地、殽山和函谷关的坚固，仍然如故。陈涉的地位，比不上齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山各国的国君那么尊贵，锄把和木棍，不如钩戟、长矛锋利；流放守边的农夫苦役，不如九国（训练有素）的军队；深谋远虑、行军用兵的策略，不如先前六国的谋士。但是成败却不相同，功业成就完全相反。假使让崤山以东各国跟陈涉比比长短大小，衡量权势实力，就不能相提并论了。然而秦国凭借雍州那狭小的地盘，一方诸侯的权力，控制了八州，并使地位相同的六国诸侯都朝拜进贡，已有一百多年了。然后秦统一了天下成为一家，以殽山和函谷关为宫墙，却因一个普通人带头发难，就使七座宗庙被毁，国君被杀，让天下人讥笑，其原因就是秦王朝不施行仁义，不懂得打天下与守天下的形势是不同的啊！

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1703053869 【原文】秦兼诸侯，南面（1）称帝，天下之士，斐然向风（2）。元元之民（3），冀（4）得安其性命，莫不虚心（5）而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋（6）之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力（7）而后仁义，以暴虐为天下始。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计（8）上世之事，并殷周之迹，以制御（9）其政，后虽有淫骄之主，而末有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美（10），功业长久。

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1703053871 【注释】（1）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯。卿大夫之位。《易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”（2）斐然向风：即斐然向风，翩然地闻风归向。（3）元元之民：众百姓。善良的百姓。（4）冀：希望，盼望。（5）虚心：一心向往。（6）自奋：自以为是，妄自尊大。（7）诈力：欺诈与暴力。（8）计：考虑。（9）制御：统治，控制。（10）显美：显耀而美好。

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1703053873 【译文】秦兼并诸侯，统一天下，正式称帝，天下的士人翩然闻风归向。善良的百姓希望能够安身立命，没有人不一心向往依赖皇上，在这种情况之下，秦王朝理应运用他的权威，巩固他们的成果，这才是国家安定和危败的关键。而秦王却怀着贪婪卑鄙之心，只实行个人专断的智谋，不信任功臣，不亲近士民，弃仁政王道，树立个人权威。禁止诗书古籍，执行酷刑法律，将欺诈与暴力放在首位，将仁德信义放在后头，以暴虐做为治理天下的开始，自己孤立无援，没有贤才辅助却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑上古君主治国的做法，沿着商、周的治国之路，来控制实行自己的政策，后代即使有骄奢淫逸的君主，也不会出现倾覆危亡的祸患。所以三王建立的国家显耀而美好，功业长久不衰。

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1703053875 【原文】今秦二世（1）立，天下莫不引领（2）而观其政。夫寒者利短褐（3）。襦（4）也。而饥者甘糟糠（5），天下之嗷嗷（6），斯新主之资也。此言劳民（7）之易为仁也。向使二世有庸主（8）之行，而任忠贤，臣主一心，而忧海内之患，缟素（9）而正先帝之过，裂地（10）分民（11）以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圄（2）而免刑戮，除去收孥（13）污秽（14）之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更节修行（15），各慎其身，塞（16）万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然（17）各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上（18）之心，则不轨（19）之臣，无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，更始（20）作阿房之宫，繁刑严诛，赋敛无度，天下多事，百姓困穷，然后奸伪（21）并起，而上下相遁（22），蒙罪者众，而天下苦之。自君卿以下，至于众庶，人怀自危（23）之心，咸（24）不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂（25）于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民（26）之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰：“安民可与行义，而危民易与为非。”此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。是二世之过也。

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1703053877 【注释】（1）秦二世：即胡亥。（2）引领：伸颈远望，多以形容期望殷切。（3）短褐：粗布短衣。古代贫贱者或僮竖之服。《索隐》赵岐曰：“褐以毛毳织之，若马衣。或以褐编衣也。”裋，谓褐布竖裁，为劳役之衣，短而且狭，故谓之短褐，亦曰竖褐。（4）襦：短衣，短袄。襦有单，复，单襦则近乎衫，复襦则近袄。（5）糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。（6）嗷嗷：众口愁怨声。（7）劳民：贫寒劳苦的民众。（8）庸主：平庸的君主。（9）缟素：白色丧服。（10）裂地：划分土地。（11）分民：古时分封土地，其地居民随同划归受封者管辖，谓之分民。（12）囹圄：监狱。（13）收孥：亦作“收帑”。古时，一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢，谓之收孥。《索隐》：“以言懈怠不事事之人而贫者，则纠举而收录其妻子，没为官奴婢。”（14）污秽：贪赃。（15）修行：修养德行。（16）塞：犹满足。（17）欢然：喜悦貌。（18）离上：背离君上。（19）不轨：指叛乱。（20）更始：重新开始，除旧布新。（21）奸伪：指诡诈虚假的人或事。（22）遁：欺。（23）自危：自感处境危殆。（24）咸：皆，都。（25）奋臂：振臂而起。常指举大事。（26）牧民：治民。

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1703053879 【译文】后来秦二世胡亥继位，天下人无不伸长脖子观望他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得温暖，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下人为饥寒交迫而呼号，这正是新国君施政的良机。也就是说在饥苦的人民面前很容易做到仁爱。如果二世有一般君主的德行，只要能任用忠贞贤能的人，君臣一心共同承担天下的忧患，丧服期间就改正先帝的过失。划分土地，赏赐功臣的后代；封立诸侯国，扶立新国君，以礼对待天下之人；空出牢狱，免去刑戮，废除连坐妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，使罪犯各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，以此来帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，让他们把握以后的机会，从而能让犯罪者有可以重新做人的机会。改变节操，修养德行，谨慎自身，满足天下人民的期望。以威信仁德对待天下人，这样天下（民心）就归附了。如此便能令四海之内的人民都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，即使有诡诈刁钻的臣民，但民众没有背叛君主之心，那么越轨叛乱的臣子也就无法掩饰他的奸诈，从而暴乱的行动也就止息了。二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，征税敛财没有限度，天下多劳役，百姓穷困已极。于是外乱欺诈纷纷出现，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到百姓，人人心中自危，都不能安分守己，所以容易动乱。因此陈涉没有使用像商汤、周武王时的贤能之人，没有凭借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。所以古代圣君能洞察事物演变的规律，知道生存与灭亡的关键；因此治理人民的方法，就是要致力于使他们的心安定而已。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人参与，得不到响应的力量。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。秦二世贵为天子，富足到可以拥有天下，而自身却不能免于被杀的原因，就是由于正邪颠倒，善恶错位了。这就是二世的错误。

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