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【注释】（1）阴阳家：中国古代哲学派别。以阴阳、五行说为中心思想，故名。其代表人物亦称阴阳家、五行家。据说是由古代天文学家和占星家转化而来。战国时，阴阳五行学说盛极一时，《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》等以阴阳五行理论说明四季的变化，以邹衍为代表的一派则用阴阳五行说解释王朝的更替。阴阳家著作多佚失，所存者仅见于诸子著作。（2）羲和：羲氏和和氏的并称。传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。（3）昊天：苍天。（4）历象：亦作“厤象”。推算观测天体的运行。（5）敬授民时：亦作“敬授人时”。谓将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。（6）拘者：拘泥且固执不通的人。指阴阳家学派中有迷信思想的人。（7）牵于禁忌：被（吉凶等）忌讳的事物所牵制。（8）泥于小数：泥，拘执、不变通。小数，术数，泛指阴阳卜筮、鬼神仙道、祈禳厌胜之类。（9）舍人事而任鬼神：舍弃了人为的努力，而听任鬼神的摆布。人事，人之所为、人力所能及的事。任，听凭、任凭。
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【译文】阴阳家这个流派，大概是起源于掌管天文历法的羲和之官。恭敬地顺承上天之意，观测日月星辰的运行，谨慎地将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时，这是他们的长处。等到拘泥的人来使用（阴阳历法），则被（吉凶等）忌讳的事物所牵制，拘执于占卜问卦的术数，舍弃了人为的努力而听任鬼神的摆布。
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【原文】法家（1）者流，盖出于理官（2）。信赏必罚（3），以辅礼制（4），此其所长也。及刻者（5）为之，则无（无旧作云。改之）教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治（6），至于残害至亲，伤恩薄厚（7）。
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【注释】（1）法家：战国时期以法治为思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非是法家思想的集大成者。法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。一般说来，商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。法家学派的法治理论逐渐成为秦王朝的统治思想。西汉后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理论体系中，独立的法家学派逐渐消失。（2）理官：治狱之官。（3）信赏必罚：有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。（4）礼制：礼仪制度；国家规定的礼法。（5）刻者：刻薄寡恩的人。指法家学派中不主张施仁政的人。（6）致治：使国家在政治上安定清平。（7）薄厚：对所应厚者刻薄之意。颜师古注：“薄厚者，变厚为薄。”
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【译文】法家这个流派，大概起源于审理狱讼之官。有功必赏，有罪必罚，赏罚严明，以此辅助礼制，这是他们的长处。等到刻薄寡恩者来执法，则不讲教化，抛弃仁爱，专门任用刑法，却希望以此而能使国家安定清平，以至于残害至亲，伤害恩义，对应该亲厚的人反而刻薄了。
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【原文】名家（1）者流，盖出于礼官（2）。古者名位不同，礼亦异数（3）。孔子曰：“必也正名乎（4）！”此其所长也。及譥者（5）为之，则苟钩鈲析乱（6）而已。
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【注释】（1）名家：中国古代哲学学派之一。名家以思惟的形式、规律和名实关系为研究物件，其代表人物有尹文、惠施、公孙龙、后期墨家等。他们的观点有很大差异，其中主要的派别有“合同异”派和“离坚白”派。这些观点在中国古代逻辑史上都占有一定的地位。（2）礼官：掌礼仪教化之官。（3）礼亦异数：礼节等级亦有差别。数，等级。（4）“孔子曰”一句：语出《论语·子路》。颜师古注：“论语载孔子之言也。言欲为政，必先正其名。”（5）譥者：攻击别人短处之人。指名家学派中喜欢吹毛求疵的人。颜师古注引晋灼曰：“譥，讦也。”譥，音叫。（6）钩鈲析乱：钩取诡怪的道理而破坏名实，分析得貌似严密而实际上支离破碎而混淆名实。颜师古注：“鈲，破也。音普革反，又音普狄反。”钩鈲，探索分析。鈲，音姑。
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【译文】名家这个流派，大概起源于掌管礼仪教化之官。古代名分地位不同，礼节等级亦有差别。孔子说：“必定先要端正名分啊。”这是他们的长处。等到爱挑剔的人来实行，则只会勉强找些艰深晦涩的道理，分析得支离破碎，混殽名实而已。
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【原文】墨家（1）者流，盖出于清庙之守（2）。茅屋采椽（3），是以贵俭；养三老五更（4），是以兼爱（5）；选士大射（6），是以上贤（7）；宗祀严父（8），是以右鬼（9）；右鬼。谓信鬼神。亲鬼而右之。顺四时而行，是以非命（10）；言无吉凶之命。但有贤不肖善恶也。以孝视天下，是以上同（11）。言皆同可以治。此其所长也。及蔽者（12）为之，见俭之利，因以非礼乐，推兼爱之意，而不知别亲疏。
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【注释】（1）墨家：中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。该派创始人为墨翟，故名。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。墨家的主要思想会集在《墨子》一书中。墨家在西汉之后基本消失。（2）清庙之守：掌管宗庙祭祀的官员。清庙谓肃然清静之宗庙。“守”疑为“官”之误。（3）茅屋采椽：茅屋，用茅草盖的房屋。《左传·桓公二年》：“清庙茅屋。”杜预注：“以茅饰屋，着俭也。”采椽，栎木或柞木椽子，言俭朴。司马谈《论六家要旨》云：“墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采（棌）椽不刮，食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸。”（4）三老五更：古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《礼记·乐记》：“食三老五更于大学。”郑玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。”孔颖达疏：“三德谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。”颜师古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”（5）兼爱：针对儒家“爱有等差”的说法，墨家主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。（6）选士大射：选士，周代选拔人才的一种制度，录取乡人中德业有成者。大射，为祭祀择士而举行的射礼。（7）上贤：推崇有德才的人。上，通“尚”。《墨子》中有《尚贤》三篇阐述其观点。（8）宗祀严父：宗祀，谓对祖宗的祭祀。严父，尊敬父亲。（9）右鬼：谓信鬼神，即尊尚鬼神。右，尊崇、崇尚。《淮南子·泛论训》：“兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也。”高诱注：“右，犹尊也。”《墨子·明鬼篇》云：“昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。必择木之修茂者，立以为菆位。必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。”（10）非命：不相信命运，主张人为。《墨子》有《非命篇》，强调事在人为，反对宿命论。（11）上同：即尚同，谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，如家君服从国君、国君服从天子，从而达到“一同天下之义”的治世。《墨子·尚同中》：“（里长）率其里之万民，以尚同乎乡长。曰：凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“（乡长）有率其乡万民，以尚同乎国君。曰：凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。”（12）蔽者：蔽，昏聩、不明是非。指墨家学派中片面强调“兼爱”的人。
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【译文】墨家这一流派，大概是起源于管理宗庙的官员。居住在用栎木作椽子的茅屋，所以他们崇尚节俭；以父兄之礼奉养“三老”和“五更”，所以他们兼爱众人；选拔贤士，举行射礼，所以他们推崇有才德的人；宗庙祭祀，尊敬父辈，所以他们尊崇鬼神；顺应四季的规律而行事，所以他们不相信宿命；以孝道来昭示天下，所以他们主张上下同于义而治天下。这些是他们的长处。等到不明事理的人来实行（墨家学说），只看到节俭的利益，于是就反对礼乐教化，推崇兼爱的思想，而不知道区别亲疏的关系。
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【原文】从横家（1）者流，盖出于行人之官（2）。孔子曰：“使乎！使乎（3）！”言当权事制宜（4），受命而不受辞（5），此其所长也。及邪人（6）为之，则上诈谖（7）而弃其信。
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【注释】（1）从横家：即纵横家，战国时专以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。（2）行人之官：掌管朝觐聘问的官。《周礼·秋官》有行人。春秋、战国时各国都有设置。汉代大鸿胪属官有行人，后改称大行令。（3）使乎使乎：本为赞叹使者之语，后以“使乎”代称使者。语出《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”朱熹注：“夫子，指伯玉也……使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言‘使乎’以重美之。”（4）权时制宜：斟酌形势随机应变。（5）受命不受辞：只接受上级布置的任务，而如何完成则不受上级指令的约束。（6）邪人：邪曲不正的人。指纵横家中搞欺骗谋私利的人。（7）上诈谖：崇尚欺诈。“上”通“尚”，崇尚。诈谖，欺诈、弄虚作假。谖，音宣。
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【译文】纵横家这一流派，大概起源于掌管朝聘的官员。孔子说：“好使者啊！好使者啊！”说的是使者应当审时度势，随机应变，只接受上级布置的任务，至于如何完成则不受上级指令的约束（辞令不能事先拟定，要靠临时应对）。这是他们的长处。等到邪曲的人来行事，就崇尚欺诈而抛弃信义了。
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【原文】杂家（1）者流，盖出于议官（2），兼儒墨，合名法，知国体之有此（3），见王治之无不贯（4），此其所长也。及荡者（5）为之，则漫羡（6）而无所归心。
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【注释】（1）杂家：战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安召集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。（2）议官：言官；谏官。（3）知国体之有此：颜师古注：“治国之体，亦当有此杂家之说。”国体，国家的典章制度；治国之法。（4）见王治之无不贯：颜师古注：“王者之治，于百家之道无不贯综。”（5）荡者：荡，放纵。指杂家学派中貌似知识全面，实际上浮华不实的人。（6）漫羡：散漫。颜师古注：“漫，放也。”
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【译文】杂家这一流派，大概是起源于谏官。他们兼知儒家和墨家的学说，综合名家和法家的理论，懂得治理国家应当有此杂家一派，明了王者之治应对各家的学说无不贯通，这是他们的长处。等到浮泛放纵之辈来实行杂家学说的时候，就会流于庞杂、散漫而使人心中没有归宿。
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【原文】农家（1）者流，盖出于农稷之官（2），播百谷（3），劝耕桑，以足衣食。故孔子曰：“所重民食（4）。”此其所长也。及鄙者（5）为之，以为无所事圣王（6），欲使君臣并耕，誖（7）上下之序。
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【注释】（1）农家：战国时注重农业生产的一个学派。诸子百家之一。著录有农家著作《神农》《榾胜之书》等，已佚。《孟子·滕文公上》载有农家许行的言辞，说许行“为神农之言”，主张君主“与民并耕而食，饔飧而治”。表达了小农业生产者的观点。此外，《管子·地员》《吕氏春秋》中《上农》《任地》等篇，也是研究先秦农家的重要资料。（2）农稷之官：管理农业的官员。周朝的始祖弃在尧时做稷官，号曰“后稷”。（3）百谷：谷类的总称。百，举成数而言，谓众多。（4）所重民食：语出《论语·尧曰》：“曰……所重：民、食、丧、祭。”颜师古注：“论语载孔子称殷汤伐桀告天辞也。言为君之道，所重者在人之食。”（5）鄙者：鄙野的人。指农家学派中主张统治者亲自参加农业劳动，自耕自食的人。（6）无所事圣王：没有必要侍奉圣明的君主。颜师古注：“言不须圣王，天下自治。”（7）誖：违背，乖谬。颜师古注：“誖，乱也。”
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【译文】农家这一流派，大概起源于管理农业的官员。（他们）播种百谷，鼓励农耕和蚕桑，以此来满足人们的衣食之需。所以孔子说：“为君之道所重视的是百姓的吃饭问题。”这是他们的长处。等到鄙野的人在宣扬农家的主张时，则认为没有必要侍奉圣明的君主（天下自然会治理好），想要让君王和臣民一同耕作，违背了上下尊卑的秩序。
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群书治要译注 卷十五
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汉 书（三）
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【题解】本卷节选自《汉书》“传”的部分（《汉书》卷三十四至卷四十二），共收录了西汉王侯将相十三人，依次是韩信、黥布、刘向、季布、栾布、萧何、曹参、张良、陈平、周勃（其子周亚夫）、樊哙、周昌、申屠嘉。韩信作为汉初三杰之一，起初怀才不遇，幸得萧何举荐，得任大将，自此之后，在楚汉相争中，他忠于汉王，率军征战，所向披靡，兵锋所指，攻无不克。然虽功高无二，却不忍背汉，天下初定，因见疑而被囚，后贬为淮阴侯，实令人叹惜。黥布为汉初异姓王之一，因见韩信、彭越被诛，遂起兵谋反，盖因此三王皆“同功一体”之人，不能不生“兔死狐悲”之感。刘向为楚元王刘交的玄孙，约生活在西汉中后期，文中节选了他三篇奏章的内容。元帝时，刘向上《条灾异封事》，文中引经据典，或用以颂古代圣王之德，或借以讥奸邪之小人，证明灾异与人事之关联；成帝时，针对成帝建延陵未果而徙建昌陵之事，上《谏营昌陵疏》指出其劳民伤财之害，引用大量案例加以对比论述，劝谏成帝应效法古圣先王，实行薄葬；又成帝时，王氏外戚已权倾朝野，势力之大，令作为刘氏宗族的刘向颇感担忧，遂上封事极力陈述其中利害，可惜成帝却未能改变这种局面，故使王莽最终代汉自立。三篇奏疏，言辞恳切，论理清晰，其爱主之情、殷勤之意，于此可见一斑。季布贤能，因曾效力于项羽，为刘邦所缉拿，然刘邦一经劝谏，便尽舍前非，实属难得。至孝文时，季布被召至京师，忽又令去，遂谏文帝不可“以一人誉召臣，一人毁去臣”。栾布本为彭越部下，彭越死，布仍奏事彭越头下，心中唯存忠烈之义，全然不顾自我之难，可谓千古义臣。萧何为刘邦左膀右臂，坐镇关中，巩固后方，论功行赏，功为第一，然因小事，为民请愿，却遭牢狱之苦，可知为臣之不易。曹参治齐，尊黄老之术，人称贤相，至继萧何而为相国，一遵前制，无为而治，有“萧规曹随”之称。张良为刘邦重要谋士，在破秦之初，能深谋远虑，对刘邦陈述利弊，劝其莫贪眼前享受。陈平辗转多处，终投汉王，却因被人谗毁，遭汉王怀疑，幸而刘邦有知人之明，终使陈平为己所用。周勃质朴少文，有着平定诸吕之乱之功，又遇文帝之明，尚遭诬陷而囚于牢狱，备受狱吏之委屈，令人感叹。周勃之子周亚夫治军严明，有其父之风，文帝劳军细柳营，称叹良久。樊哙虽为猛将，然其忧主之心，犹如赤子。周昌耿直，敢于直谏，刘邦甚畏之，其口虽不善言说，然忠正之心一发，太子之事遂定。申屠嘉身为丞相，公正无私，义正言辞，与邓通谢罪时的惶恐狼狈形成了鲜明对比。他们的言行事功，均可作为后世君臣的从政龟鉴。
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