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1703054951 【译文】墨家这一流派，大概是起源于管理宗庙的官员。居住在用栎木作椽子的茅屋，所以他们崇尚节俭；以父兄之礼奉养“三老”和“五更”，所以他们兼爱众人；选拔贤士，举行射礼，所以他们推崇有才德的人；宗庙祭祀，尊敬父辈，所以他们尊崇鬼神；顺应四季的规律而行事，所以他们不相信宿命；以孝道来昭示天下，所以他们主张上下同于义而治天下。这些是他们的长处。等到不明事理的人来实行（墨家学说），只看到节俭的利益，于是就反对礼乐教化，推崇兼爱的思想，而不知道区别亲疏的关系。

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1703054953 【原文】从横家（1）者流，盖出于行人之官（2）。孔子曰：“使乎！使乎（3）！”言当权事制宜（4），受命而不受辞（5），此其所长也。及邪人（6）为之，则上诈谖（7）而弃其信。

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1703054955 【注释】（1）从横家：即纵横家，战国时专以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。（2）行人之官：掌管朝觐聘问的官。《周礼·秋官》有行人。春秋、战国时各国都有设置。汉代大鸿胪属官有行人，后改称大行令。（3）使乎使乎：本为赞叹使者之语，后以“使乎”代称使者。语出《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”朱熹注：“夫子，指伯玉也……使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言‘使乎’以重美之。”（4）权时制宜：斟酌形势随机应变。（5）受命不受辞：只接受上级布置的任务，而如何完成则不受上级指令的约束。（6）邪人：邪曲不正的人。指纵横家中搞欺骗谋私利的人。（7）上诈谖：崇尚欺诈。“上”通“尚”，崇尚。诈谖，欺诈、弄虚作假。谖，音宣。

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1703054957 【译文】纵横家这一流派，大概起源于掌管朝聘的官员。孔子说：“好使者啊！好使者啊！”说的是使者应当审时度势，随机应变，只接受上级布置的任务，至于如何完成则不受上级指令的约束（辞令不能事先拟定，要靠临时应对）。这是他们的长处。等到邪曲的人来行事，就崇尚欺诈而抛弃信义了。

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1703054959 【原文】杂家（1）者流，盖出于议官（2），兼儒墨，合名法，知国体之有此（3），见王治之无不贯（4），此其所长也。及荡者（5）为之，则漫羡（6）而无所归心。

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1703054961 【注释】（1）杂家：战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安召集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。（2）议官：言官；谏官。（3）知国体之有此：颜师古注：“治国之体，亦当有此杂家之说。”国体，国家的典章制度；治国之法。（4）见王治之无不贯：颜师古注：“王者之治，于百家之道无不贯综。”（5）荡者：荡，放纵。指杂家学派中貌似知识全面，实际上浮华不实的人。（6）漫羡：散漫。颜师古注：“漫，放也。”

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1703054963 【译文】杂家这一流派，大概是起源于谏官。他们兼知儒家和墨家的学说，综合名家和法家的理论，懂得治理国家应当有此杂家一派，明了王者之治应对各家的学说无不贯通，这是他们的长处。等到浮泛放纵之辈来实行杂家学说的时候，就会流于庞杂、散漫而使人心中没有归宿。

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1703054965 【原文】农家（1）者流，盖出于农稷之官（2），播百谷（3），劝耕桑，以足衣食。故孔子曰：“所重民食（4）。”此其所长也。及鄙者（5）为之，以为无所事圣王（6），欲使君臣并耕，誖（7）上下之序。

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1703054967 【注释】（1）农家：战国时注重农业生产的一个学派。诸子百家之一。著录有农家著作《神农》《榾胜之书》等，已佚。《孟子·滕文公上》载有农家许行的言辞，说许行“为神农之言”，主张君主“与民并耕而食，饔飧而治”。表达了小农业生产者的观点。此外，《管子·地员》《吕氏春秋》中《上农》《任地》等篇，也是研究先秦农家的重要资料。（2）农稷之官：管理农业的官员。周朝的始祖弃在尧时做稷官，号曰“后稷”。（3）百谷：谷类的总称。百，举成数而言，谓众多。（4）所重民食：语出《论语·尧曰》：“曰……所重：民、食、丧、祭。”颜师古注：“论语载孔子称殷汤伐桀告天辞也。言为君之道，所重者在人之食。”（5）鄙者：鄙野的人。指农家学派中主张统治者亲自参加农业劳动，自耕自食的人。（6）无所事圣王：没有必要侍奉圣明的君主。颜师古注：“言不须圣王，天下自治。”（7）誖：违背，乖谬。颜师古注：“誖，乱也。”

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1703054969 【译文】农家这一流派，大概起源于管理农业的官员。（他们）播种百谷，鼓励农耕和蚕桑，以此来满足人们的衣食之需。所以孔子说：“为君之道所重视的是百姓的吃饭问题。”这是他们的长处。等到鄙野的人在宣扬农家的主张时，则认为没有必要侍奉圣明的君主（天下自然会治理好），想要让君王和臣民一同耕作，违背了上下尊卑的秩序。

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1703054974 群书治要译注 [:1703046126]

1703054975 群书治要译注 卷十五

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1703054977 汉 书（三）

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1703054979 【题解】本卷节选自《汉书》“传”的部分（《汉书》卷三十四至卷四十二），共收录了西汉王侯将相十三人，依次是韩信、黥布、刘向、季布、栾布、萧何、曹参、张良、陈平、周勃（其子周亚夫）、樊哙、周昌、申屠嘉。韩信作为汉初三杰之一，起初怀才不遇，幸得萧何举荐，得任大将，自此之后，在楚汉相争中，他忠于汉王，率军征战，所向披靡，兵锋所指，攻无不克。然虽功高无二，却不忍背汉，天下初定，因见疑而被囚，后贬为淮阴侯，实令人叹惜。黥布为汉初异姓王之一，因见韩信、彭越被诛，遂起兵谋反，盖因此三王皆“同功一体”之人，不能不生“兔死狐悲”之感。刘向为楚元王刘交的玄孙，约生活在西汉中后期，文中节选了他三篇奏章的内容。元帝时，刘向上《条灾异封事》，文中引经据典，或用以颂古代圣王之德，或借以讥奸邪之小人，证明灾异与人事之关联；成帝时，针对成帝建延陵未果而徙建昌陵之事，上《谏营昌陵疏》指出其劳民伤财之害，引用大量案例加以对比论述，劝谏成帝应效法古圣先王，实行薄葬；又成帝时，王氏外戚已权倾朝野，势力之大，令作为刘氏宗族的刘向颇感担忧，遂上封事极力陈述其中利害，可惜成帝却未能改变这种局面，故使王莽最终代汉自立。三篇奏疏，言辞恳切，论理清晰，其爱主之情、殷勤之意，于此可见一斑。季布贤能，因曾效力于项羽，为刘邦所缉拿，然刘邦一经劝谏，便尽舍前非，实属难得。至孝文时，季布被召至京师，忽又令去，遂谏文帝不可“以一人誉召臣，一人毁去臣”。栾布本为彭越部下，彭越死，布仍奏事彭越头下，心中唯存忠烈之义，全然不顾自我之难，可谓千古义臣。萧何为刘邦左膀右臂，坐镇关中，巩固后方，论功行赏，功为第一，然因小事，为民请愿，却遭牢狱之苦，可知为臣之不易。曹参治齐，尊黄老之术，人称贤相，至继萧何而为相国，一遵前制，无为而治，有“萧规曹随”之称。张良为刘邦重要谋士，在破秦之初，能深谋远虑，对刘邦陈述利弊，劝其莫贪眼前享受。陈平辗转多处，终投汉王，却因被人谗毁，遭汉王怀疑，幸而刘邦有知人之明，终使陈平为己所用。周勃质朴少文，有着平定诸吕之乱之功，又遇文帝之明，尚遭诬陷而囚于牢狱，备受狱吏之委屈，令人感叹。周勃之子周亚夫治军严明，有其父之风，文帝劳军细柳营，称叹良久。樊哙虽为猛将，然其忧主之心，犹如赤子。周昌耿直，敢于直谏，刘邦甚畏之，其口虽不善言说，然忠正之心一发，太子之事遂定。申屠嘉身为丞相，公正无私，义正言辞，与邓通谢罪时的惶恐狼狈形成了鲜明对比。他们的言行事功，均可作为后世君臣的从政龟鉴。

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1703054981 传

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1703054983 【原文】韩信（1），淮阴（2）人也。家贫无行（3），不得推择（4）为吏，常从人（5）寄食（6）。从项羽为郎中（7），数以策干项羽，弗用。亡楚归汉，上未奇之也。数与萧何（8）语，何奇之。至南郑（9），诸将亡者十数人（10）。信度何已数言，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰“：丞相何亡。”上怒，如失左右手。

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1703054985 【注释】（1）韩信（？—公元前196年）：淮阴（今属江苏）人，西汉开国名将，著名军事家，汉初三杰之一。始投项梁，继随项羽，后从刘邦。汉王元年（公元前206年），经萧何力荐，始为大将，协助刘邦制定了还定三秦以夺天下的方略。楚汉战争期间，韩信率兵开辟北方战场，擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐，于潍水之战中，将齐、楚联军各个击灭。汉四年二月，封齐王。参与指挥垓下（今安徽灵璧南）决战，击灭楚军。项羽亡后，刘邦即夺其兵权，徙为楚王，继又黜为淮阴侯。吕后知刘邦疑忌韩信，乃与萧何定计，于汉十一年正月诱韩信至长乐宫，以谋反罪名杀之。（2）淮阴：县名。秦始置，属泗水郡，治所在今江苏省淮安市。（3）无行：没有善行，品行不端。李奇曰：“无善行可推举选择。”（4）推择：推举选拔。（5）从人：指投靠他人。（6）寄食：依附别人生活。（7）郎中：官名，始于战国，秦汉沿置。掌管门户、车骑等事，内充侍卫，外从作战。（8）萧何：泗水郡沛人。汉朝初年相国，著名政治家，汉初三杰之一。辅佐刘邦建立汉朝。谥号“文终侯”。（9）南郑：县名。秦始置，位于今陕西省汉中市西南部。（10）亡者十数人：亡，逃跑。《汉书·韩信传》原文作“亡者数十人”。周寿昌曰：“至南郑，为高祖元年夏四月，时沛公为汉王，都南郑，诸将士卒皆思东归，故多道亡。”

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1703054987 【译文】韩信，淮阴人，家中贫困，自身也没有突出的品行，因而没能被推举做官，经常投靠他人，依附别人生活。后来跟随项羽做了郎中。韩信多次向项羽进献计策，都没有被采用，于是便逃离楚军，归投了汉王，但汉王并未重视他。韩信多次和萧何交谈，萧何很赏识他。汉军到达南郑时，逃跑的将领有十多人。韩信考虑到萧何已数次向汉王推荐过自己，而汉王还是不重用我，于是也就逃走了。萧何听说韩信逃走了，来不及向汉王报告，就亲自去追韩信。有人向汉王报告说：“丞相萧何逃跑了。”汉王听后很生气，如同失去了左右手一样。

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1703054989 【原文】居（1）一二日，何来谒（2）。上且怒且喜，骂何曰：“若（3）亡，何也？”曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追谁？”曰：“韩信。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追，追信，诈也。”何曰：“诸将易得，至如信，国士无双（4）。王必欲（5）长王汉中（6），无所事（7）信；必欲争天下，非信无可与计事（8）者。”王曰：“吾亦欲东耳。”何曰：“王必东，能用信，信即留；不能用信，信终亡耳。”王曰：“吾以为将。”何曰：“虽为将，信不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚（9）。必欲拜之，择日斋戒（10），设坛场，具礼（11）乃可。”王许之。诸将皆喜，人人各以为得大将。至拜，乃韩信也，一军皆惊。

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1703054991 【注释】（1）居：犹经过。（2）谒：晋见，拜见。（3）若：你。（4）国士无双：谓国中独一无二的人才。国士，最优秀的人物。（5）必欲：必，连词，倘若，如果。欲，想要，希望。（6）王汉中：王，统治，称王。汉中，郡名，战国时秦惠文王置，治南郑县（今陕西汉中市）。因在汉水中游得名。辖境相当今陕西省秦岭以南，留坝县、勉县以东，干佑河流域以西和湖北省郧县、保康县以西，粉青河、珍珠岭以北地。（7）事：使用，役使。（8）计事：计议大事。（9）幸甚：表示非常庆幸或幸运。（10）择日斋戒：择日，选择吉利日子。斋戒，古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。（11）设坛场具礼：坛场，古代设坛举行祭祀、继位、盟会、拜将等大典的场所。具礼，备礼；安排仪式。

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1703054993 【译文】过了一两天，萧何前来晋见，汉王又生气又欢喜，斥责萧何说：“你也逃跑，这是为什么？”萧何说：“臣不敢逃跑，只是去追逃跑的人。”汉王说：“你所追的人是谁？”萧何说：“韩信。”汉王又骂道：“逃跑的将领有十几人，你都没有去追，说去追韩信，你是在说谎吧。”萧何说：“那些将领都容易得到，至于像韩信这样的人才，在全天下也找不出第二个。大王如果希望长期在汉中称王，那就无须任用韩信了；如果您想要争夺天下，除了韩信就再没有可以和您谋划大事的人了。”汉王说：“我也想向东发展啊。”萧何说：“大王如果决意向东，能够重用韩信，韩信就会留下；若不能重用韩信，韩信最终还是会逃跑的。”汉王说：“我让他做将领。”萧何说：“即使是做将领，韩信也不会留下。”汉王说：“那就让他做大将。”萧何说：“太好了！如果要拜韩信为大将，应当选择吉日，沐浴斋戒，设立坛场，举行拜将的仪式才可以。”汉王答应了萧何的要求。众将领听说了此事都很欢喜，每个人都以为自己要当大将了。等到拜将时，才知道大将竟是韩信，全军上下都很惊讶。

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1703054995 【原文】信已拜，上坐（1）。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人（2）计策？”信因问王曰：“今东向争天下，岂非项王耶？”曰：“然。”“大王自料勇悍仁强（3），孰与（4）项王？”汉王曰：“弗如也。”信曰：“唯（5）。信亦以为大王弗如也。然臣尝事项王，请言项王为人也。项王意乌猝嗟（6），千人皆废（7），言羽一嗟。千人皆废不收也。然不能任属（8）贤将，此特匹夫之勇（9）也。项王见人恭谨，言语姁姁（10），人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵，刻印刓（11），忍不能与，此所谓妇人之仁（12）也。又背义帝约（13），而以亲爱王，诸侯不平。所过无不残灭（14），多怨百姓（15），百姓不附，特劫（16）于威强服耳。名虽为霸，实失天下心，故曰其强易弱。

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1703054997 【注释】（1）上坐：亦作“上座”，坐于上位。（2）寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”（3）勇悍、仁、强：勇猛凶悍，仁爱强毅。（4）孰与：比对方怎么样，表示疑问语气，用于比照。（5）唯：应答声。（6）意乌猝嗟：意乌，怒吼声。猝嗟，犹叱咤，发怒呼喝。（7）废：偃伏，即吓倒之意。（8）任属：信用托付。（9）匹夫之勇：谓不用智谋，单凭个人的勇气。（10）姁姁：姁，音许。平和安好貌。颜师古注：“姁姁，和好貌也。”（11）刓：通“玩”，摩挲。（12）妇人之仁：谓施小惠而不识大体。（13）背义帝约：义帝，即楚怀王熊心。《汉书·高帝纪》记载：“初，怀王与诸将约，先入定关中者王之。”（14）残灭：残杀毁灭。（15）多怨百姓：多结怨于百姓。（16）劫：威逼，胁迫。

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1703054999 【译文】韩信已经被拜为大将，就座于上位。汉王说：“丞相多次向我提起过将军，将军有什么计策可以教导我吗？”韩信于是问汉王，说：“如今向东去能与大王争夺天下的，难道不正是项王吗？”汉王说：“是的。”“大王您自己估量，在勇猛凶悍、仁义强毅这些方面，您跟项王相比如何？”汉王说：“我不如项王。”韩信说：“是的，我也认为这些方面大王您不如项王。然而臣曾经在项王手下任事，请允许我谈谈项王的为人。项王厉声怒吼，千人之众都吓得不敢动弹，然而他却不能任用贤明的将领，这只是匹夫的血气之勇罢了；项王待人恭敬谨慎，言语温和，如果有人得了病，项王会同情落泪，并把自己的饮食分给他；等到有人立了战功应加封授爵时，他却把刻好的印信拿在手里摩挲把玩，舍不得给人，这只是所谓的妇人之仁。项王又违背了与义帝的盟约，把自己亲近喜爱的人分封在关中为王，诸侯为此都愤愤不平。项王军队所经过的地方，没有不遭到残杀毁灭的，多与百姓结怨，百姓都不愿意归附他，只是在威势的逼迫下，勉强服从罢了。项王名义上虽然是霸王，而实际上却失掉了天下人心，所以说他的强大很容易变为衰弱。”

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