1703054900

1703054901 【注释】（1）扰：同“躁”。躁扰，急躁好动。（2）毋为：《汉书·食货志下》原文作“无为”。（3）兴造：创建；建立。（4）依古得经文：谓王莽托古改制，附会经文。（5）羲和置命士：羲和，王莽将大司农改名羲和。命士，汉王莽时代指俸禄五百石之士。（6）五均六斡：五均，西汉末王莽新朝依托《周礼》古五均说，置五均官，统管“五均赊贷”之事。所谓五均，指均市价以利四民和官府；所谓赊贷，是由官府对百姓发放的官营贷款业务。六斡，亦作“六管”或“六筦”，是西汉末年王莽为增加税收所实行的财政经济政策。即酒、盐、铁专卖，铸钱、收山泽税和五均赊贷这六项经济管制措施。（7）乘传：乘坐驿车。传，驿站的马车。（8）交错：形容往来不断。（9）通奸：互相勾结做坏事。（10）多张空簿：张，张设、陈设。空簿，假账。（11）病：贫困。（12）科条防禁：科条，条例法规。防禁，谓以防犯禁。（13）奸吏猾民并侵：奸吏，枉法营私的官吏。猾民，刁滑狡诈的人。侵，欺凌、逼迫。（14）众庶各不安生：百姓得不到安定的生活。众庶，众民、百姓。安生，生活安定。（15）易钱：更改钱币，指改变币制。（16）破业：犹破产。（17）非沮：非议，诋毁。（18）不可胜计：《汉书·食货志下》原文作“不可胜行”。（19）没入：谓没收财物、人口等入官。（20）比伍：古代居民的基层编制，引申指乡里。（21）罚作：汉代刑罚之一。处轻罪犯以一年苦役。（22）相坐：谓一人有罪，连坐他人。（23）槛车铁鏁：槛车，即囚车，用栅栏封闭的车，用于囚禁犯人。鏁，古同“锁”，音索。（24）传送：传递解送，传递输送。（25）钟官：汉代水衡都尉的属官。主掌铸钱。

1703054902

1703054903 【译文】王莽性情急躁好动，不能无为而治，每当有所创建时，必定要依据古制，附会经文。羲和之下设置命士来监督五均六斡，每郡设有很多命士，都是用富商担任。他们乘坐驿车来谋求利益，在天下各处往来不断。于是他们和郡县官府勾结为奸，大多都设立假账，府库贮藏的统计数量与实际不相符，百姓更加贫困。王莽每施行一“斡”，都要设立条例法规以防止人们犯禁，犯禁者甚至会被处死。奸诈的官员和狡猾之人共同欺凌百姓，人民生活不得安宁。每改换一次币制，人民就会因此破产，且犯法的人很多。王莽对私自铸钱的人处以死刑，将诋毁宝货的人流放到边远之地，犯罪的人很多，不计其数。于是王莽就更改减轻了法令：私自铸造泉布（钱币）的人，将和妻子儿女一起被没入官府做奴婢；官吏和他的邻里，如果知情而不告发，将和此人同罪；非议、诋毁宝货的，平民则罚做一年苦役，官员则免去官职。但犯法的人更多了，甚至有五家比邻受株连都被没入官府（为奴）的，各郡国用囚车铁锁，将犯人递解到长安的钟官处服役，因愁苦而死去的人占到了十分之六七。

1703054904

1703054905 【原文】匈奴侵寇（1）甚，莽大募天下囚徒人奴，名曰猪突狶勇（2）。猪性触突人。故取以喻。壹切税吏民，訾（3）三十而取一，又令公卿已下，至郡县黄绶吏（4），皆保养军马，吏尽，复以与民（5）。民摇手触禁（6），不得耕桑，傜役烦剧，而枯旱蝗虫相因（7）。又用制作未定（8），上自公侯，下至小吏，皆不得奉禄，而私赋敛，货赂上流（9），狱讼不决。吏用苛暴立威，旁缘（10）莽禁，侵刻（11）小民。富者不得自保，贫者无以自存，起为盗贼，依阻（12）山泽。吏不能禽，而覆蔽（13）之，浸淫（14）日广。于是青、徐、荆、楚之地（15）往往万数。战斗死亡，缘边四夷，所系虏（16）陷罪，饥疫（17）人相食。及莽未诛，而天下户口减半矣。自发猪突狶勇，后四年（18），而汉兵诛莽。

1703054906

1703054907 【注释】（1）侵寇：侵犯，入寇。（2）猪突狶勇：指拼命向前冲不怕死的人。狶，同“豨”，野猪。（3）壹切税吏民訾：向所有官员和百姓统一征收财产税。訾，通“资”，钱财。（4）黄绶吏：指官俸在六百石以下、二百石以上的官员，此级官吏为铜印黄绶。《汉书·百官公卿表》：“凡吏秩比二千石以上，皆银印青绶，光禄大夫无。秩比六百石以上，皆铜印黑绶，大夫、博士、御史、谒者、郎无。其仆射、御史治书尚符玺者，有印绶。比二百石以上，皆铜印黄绶。”（5）吏尽复以与民：谓官吏完不成（养马）任务，又转令百姓承担。颜师古注：“转令百姓养之。”（6）摇手触禁：谓法令烦苛，动辄得咎。（7）相因：相袭，相承。（8）用制作未定：用，犹言以。制作，指礼乐等方面的典章制度。（9）货赂上流：货赂，犹贿赂。上流，指有权势的社会集团。（10）旁缘：依仗，凭借。颜师古注：“旁，依也。”（11）侵刻：侵害，剥夺。（12）依阻：凭借，仗恃。（13）覆蔽：隐瞒。（14）浸淫：逐渐蔓延、扩展。（15）青、徐、荆楚之地：即青州（治临淄）、徐州（治剡县）、荆州（治汉寿）。均在汉武帝所置十三州刺史部之列。荆楚，荆为楚之旧号，略当古荆州地区，在今湖北湖南一带。（16）系虏：掳获，俘获。（17）饥疫：饥饿无粮并患疫病。（18）自发猪突狶勇后四年：指地皇四年（公元23年）。

1703054908

1703054909 【译文】匈奴侵犯得很厉害，王莽大量召集天下的囚犯和奴隶，称他们为“猪突豨勇”；统一向官员和人民征收财产税，比例为三十分之一。又命令公卿以下直到郡县的黄绶吏，都来承担饲养军马的任务，官吏完不成任务，又都转给人民来承担。百姓稍有不慎就会触犯禁令，不能耕田蚕桑，徭役又很繁重，而旱灾和蝗灾接连而来。又因为制度尚未确定，上自公侯，下到普通官员，都得不到俸禄，于是就在私下里征收赋税，贿赂有权势的人，许多案件久拖不决。官员以苛刻残暴来树立威严，依仗着王莽的禁令，肆意侵害、盘剥百姓。富人不能保护自己，贫穷的人无法生存，于是便群起而做盗贼，凭借山野险要之地，官吏不能擒拿他们就隐瞒了实情，以致这种情况蔓延发展日甚一日，于是青州、徐州、荆楚这些地方，常常有上万人的贼匪。因战争死亡，被边境少数民族所俘虏，违法犯罪，饥饿和瘟疫，以及人吃人等种种原因，还没等王莽被诛灭，而天下户口就减少了一半。自征发“猪突豨勇”后的第四年，汉兵就诛杀了王莽。

1703054910

1703054911 【原文】昔仲尼没而微言绝（1），隐微不显之言。七十子丧而大义乖（2）。战国从横（3），真伪分争，诸子（4）之言，纷然殽乱（5）。至秦患之，乃焚灭文章，以愚黔首（6）。汉兴，改秦之败（7），大收篇籍，广开献书之路，建藏书之策（8），置写书（9）之官，书必同文（10），不知则阙，问诸故老（11）。至于衰世，是非亡正，人用其私（12）。古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体（13），玩（14）经文而已。是故用日约（15）少，而蓄德（16）多，三十而五经（17）立也。后世经传（18）既已乖离（19），博学者，又不思多闻阙疑（20）之义，而务碎义（21）逃难，便辞（22）巧说，破坏形体（23），说五字之文，至于二三万言（24）。后进弥以驰逐（25），故幼童而守一艺，白首而后能言，以安其所习，毁（26）所不见，终以自蔽（27）。此学者之患也。

1703054912

1703054913 【注释】（1）仲尼没而微言绝：孔子去世后，精深微妙之言就断绝了。孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇）人。我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。有弟子三千，贤弟子七十二人。微言，精深微妙的言辞。（2）七十子丧而大义乖：七十二贤弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。七十子，同“七十二子”，举其成数，故言七十。大义，旧指有关《诗》《书》《礼》《乐》诸经的要义。乖，差异，不同。（3）从横：亦作“从衡”。扰攘，纷乱。（4）诸子：指先秦至汉初的各派学者。（5）殽乱：混乱，混淆。（6）黔首：古代称平民、老百姓。《史记·秦始皇本纪》：“二十六年……更民名曰黔首。”（7）败：过失，弊病。（8）建藏书之策：颜师古注引如淳曰：“刘歆《七略》曰：‘外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、秘室之府。’”（9）写书：抄写书籍。（10）同文：同用一种文字。（11）故老：年高而见识多的人。（12）人用其私：颜师古注：“各任私意而为字。”（13）大体：重要的义理。（14）玩：反覆体会。（15）约：少，省减，简约。（16）蓄德：《汉书·艺文志》原文作“畜德”，修积德行。语本《易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”（17）五经：五部儒家经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。其称始于汉武帝建元五年。其中，《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。（18）经传：儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。（19）乖离：背离。（20）多闻阙疑：虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎地治学态度。语出《论语·为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”阙疑，有疑问的地方要保留。颜师古注：“言为学之道，务在多闻，疑则阙之，慎于言语，则少过也，故志引之。”（21）碎义：支离破碎的解说。（22）便辞：犹言花言巧语。（23）破坏形体：颜师古注：“苟为僻碎之义，以避它人之攻难者，故为便辞巧说，以析破文字之形体也。”（24）说五字之文，至于二三万言：颜师古注：“言其烦妄也。桓谭新论云：秦近君能说尧典，篇目两字之说至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言。”（25）后进弥以驰逐：后进，后辈，亦指学识或资历较浅的人。弥，益、更加。驰逐，指追随、效法。（26）毁：毁谤，诋毁。（27）自蔽：自行掩蔽。谓为自己的成见所囿，无视客观实际。

1703054914

1703054915 【译文】从前，孔子去世后，精深微妙之言就断绝了；七十二贤弟子去世后，经典要义的解释也就出现了分歧。战国时代诸说纷乱，各家以己为真，斥他为伪，彼此争执不休，诸子之说纷杂混乱。到秦始皇时对此感到忧患，于是就烧毁文章典籍，以此来愚昧百姓。汉朝兴起后，改变了秦朝的弊政，大量搜集文献书籍，广泛开通进献书籍的途径，创立收藏图书的机构，设置抄写书籍的官员。书写必定是用统一的文字，不知道的字就空缺出来，向年高识广的人请教。到了世道衰败之时，是非没有正确的标准，人们就凭着自己的意思任意用字了。古代的学者一面耕作劳动，一面修养自己的品德学问，三年通晓一部经，一般是掌握其中的要义，反覆体会经文罢了。所以花费的时间少而蓄养的德行却多，到三十岁就能通达五经了。后世的经和传已经相背离，那些所谓博学之人又不体会（孔子所说的）“多闻阙疑”的道理，而专门致力于支离破碎的解说，以逃避问难，不惜花言巧语，巧为立说，甚至任意析破文字的形体以饰己说，解释五个字的文句竟能达到二三万字。后来的学人更是争相效法，所以往往从幼童时就抱守一部经，而到头发白了才能立言讲说，并因此满足于自己的所学，诋毁自己所未见过的观点，最终却是自己蒙蔽了自己，这就是求学之人的弊病啊。

1703054916

1703054917 【原文】儒家者流（1），盖出于司徒（2）之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文（3）于六经之中，留意（4）于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼（5），以重其言，于道最为高。然惑者既失精微，而辟者（6）又随时抑扬（7），违离道本（8），苟以哗众取宠（9），后进循（10）之。是以五经乖析（11），儒学寝衰（12）。此辟儒（13）之患也。

1703054918

1703054919 【注释】（1）儒家者流：儒家，作为华夏固有价值系统表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。孔子创立的儒家学说，是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上，所形成的一个完整的思想体系，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”“仁政”，重视伦理关系。西汉以后，逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。者流，犹言这个流派。（2）司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。（3）游文：潜心文字。（4）留意：关心，注意。（5）祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼：颜师古注：“祖，始也。述，修也。宪，法也。章，明也。宗，尊也。言以尧舜为本始而尊修之，以文王、武王为明法，又师尊仲尼之道。”（6）辟者：指儒家学派中曲解学说，为己所用的人。辟，偏，偏执。（7）抑扬：浮沉，进退。（8）道本：儒家思想与主张的根本。（9）哗众取宠：用浮夸的言行使众人兴奋激动，博取众人的称赞和支持。哗，颜师古注：“哗，諠也。宠，尊也。”（10）循：遵守，依照沿袭。（11）乖析：支离破碎。（12）寝衰：逐渐衰减。寝，通“寖”，逐渐。（13）辟儒：陋儒。

1703054920

1703054921 【译文】儒家这个流派，大概起源于掌管教化的司徒之官，是辅助君主理顺阴阳、阐明礼乐教化之人。他们潜心文字于六经之中，注重于仁义之间，遵循尧舜之道为本始，效法文王、武王的制度，尊孔子为宗师，来显明儒家言论的重要，以儒家之“道”为最高。然而迷惑的人已经丧失了经典中的精微之意，而偏执的人又随着时俗的需要而进退，背离了儒家思想的根本，随便用浮夸的言行来博取众人的称赞。后来的学人沿袭了此种做法，结果使得五经的义理支离破碎，儒家的学说逐渐衰微，这是陋儒所造成的祸患。

1703054922

1703054923 【原文】道家（1）者流，盖出于史官（2），历纪（3）成败存亡祸福古今之道，秉要执本（4），清虚以自守，卑弱以自持。此君人（5）南面（6）者之术也。合于尧之克让（7），《易》之嗛嗛（8），一谦而四益（9），此其所长也。及放者（10）为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。

1703054924

1703054925 【注释】（1）道家：中国古代哲学主要学派之一。该派以道为世界的本源，故名。道家产生于春秋后期，为诸子百家之一，最初被称为道德家（见司马谈《论六家之要指》），《汉书·艺文志》始称道家。道家创始人为老子，主要的代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等。老子和庄子一脉相承，形成了道家内部的老庄学派，其主要著作有《老子》《庄子》等。（2）史官：主管文书、典籍，并负责修撰前代史书和搜集记录当代史料的官员。（3）历纪：一一记录之意。历，依照次序。“纪”通“记”。（4）秉要执本：掌握要旨和根本。（5）君人：为人之君，统治人民。（6）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。（7）尧之克让：克让，指能谦让。颜师古注：“虞书尧典称尧之德曰‘允恭克让’，言其信恭能让也，故志引之云。”（8）嗛嗛：谦逊貌。颜师古注：“嗛字与谦同。”（9）一谦而四益：谦虚能使人得到好些益处。语出《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（10）放者：放任的人。

1703054926

1703054927 【译文】道家这个流派大概是起源于记录历史的官员，依次记录了古今国家成败、存亡和祸福的道理，懂得掌握要旨和根本，自己守着清净虚无，保持卑微柔弱。这是统治人民、面南称王者治国的方法，符合于尧帝的克己谦让和《易经》所提倡的谦逊隐忍。做到一个“谦”字，可以得到四种益处，这是道家的长处。等到放任不羁的人来学习道家学说，则想要断绝、去除礼学，并且舍弃仁义，认为只凭清净无为就可以治理天下了。

1703054928

1703054929 【原文】阴阳家（1）者流，盖出于羲和（2）之官。敬顺昊天（3），历象（4）日月星辰，敬授民时（5），此其所长也。及拘者（6）为之，则牵于禁忌（7），泥于小数（8），舍人事而任鬼神（9）。

1703054930

1703054931 【注释】（1）阴阳家：中国古代哲学派别。以阴阳、五行说为中心思想，故名。其代表人物亦称阴阳家、五行家。据说是由古代天文学家和占星家转化而来。战国时，阴阳五行学说盛极一时，《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》等以阴阳五行理论说明四季的变化，以邹衍为代表的一派则用阴阳五行说解释王朝的更替。阴阳家著作多佚失，所存者仅见于诸子著作。（2）羲和：羲氏和和氏的并称。传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。（3）昊天：苍天。（4）历象：亦作“厤象”。推算观测天体的运行。（5）敬授民时：亦作“敬授人时”。谓将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。（6）拘者：拘泥且固执不通的人。指阴阳家学派中有迷信思想的人。（7）牵于禁忌：被（吉凶等）忌讳的事物所牵制。（8）泥于小数：泥，拘执、不变通。小数，术数，泛指阴阳卜筮、鬼神仙道、祈禳厌胜之类。（9）舍人事而任鬼神：舍弃了人为的努力，而听任鬼神的摆布。人事，人之所为、人力所能及的事。任，听凭、任凭。

1703054932

1703054933 【译文】阴阳家这个流派，大概是起源于掌管天文历法的羲和之官。恭敬地顺承上天之意，观测日月星辰的运行，谨慎地将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时，这是他们的长处。等到拘泥的人来使用（阴阳历法），则被（吉凶等）忌讳的事物所牵制，拘执于占卜问卦的术数，舍弃了人为的努力而听任鬼神的摆布。

1703054934

1703054935 【原文】法家（1）者流，盖出于理官（2）。信赏必罚（3），以辅礼制（4），此其所长也。及刻者（5）为之，则无（无旧作云。改之）教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治（6），至于残害至亲，伤恩薄厚（7）。

1703054936

1703054937 【注释】（1）法家：战国时期以法治为思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非是法家思想的集大成者。法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。一般说来，商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。法家学派的法治理论逐渐成为秦王朝的统治思想。西汉后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理论体系中，独立的法家学派逐渐消失。（2）理官：治狱之官。（3）信赏必罚：有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。（4）礼制：礼仪制度；国家规定的礼法。（5）刻者：刻薄寡恩的人。指法家学派中不主张施仁政的人。（6）致治：使国家在政治上安定清平。（7）薄厚：对所应厚者刻薄之意。颜师古注：“薄厚者，变厚为薄。”

1703054938

1703054939 【译文】法家这个流派，大概起源于审理狱讼之官。有功必赏，有罪必罚，赏罚严明，以此辅助礼制，这是他们的长处。等到刻薄寡恩者来执法，则不讲教化，抛弃仁爱，专门任用刑法，却希望以此而能使国家安定清平，以至于残害至亲，伤害恩义，对应该亲厚的人反而刻薄了。

1703054940

1703054941 【原文】名家（1）者流，盖出于礼官（2）。古者名位不同，礼亦异数（3）。孔子曰：“必也正名乎（4）！”此其所长也。及譥者（5）为之，则苟钩鈲析乱（6）而已。

1703054942

1703054943 【注释】（1）名家：中国古代哲学学派之一。名家以思惟的形式、规律和名实关系为研究物件，其代表人物有尹文、惠施、公孙龙、后期墨家等。他们的观点有很大差异，其中主要的派别有“合同异”派和“离坚白”派。这些观点在中国古代逻辑史上都占有一定的地位。（2）礼官：掌礼仪教化之官。（3）礼亦异数：礼节等级亦有差别。数，等级。（4）“孔子曰”一句：语出《论语·子路》。颜师古注：“论语载孔子之言也。言欲为政，必先正其名。”（5）譥者：攻击别人短处之人。指名家学派中喜欢吹毛求疵的人。颜师古注引晋灼曰：“譥，讦也。”譥，音叫。（6）钩鈲析乱：钩取诡怪的道理而破坏名实，分析得貌似严密而实际上支离破碎而混淆名实。颜师古注：“鈲，破也。音普革反，又音普狄反。”钩鈲，探索分析。鈲，音姑。

1703054944

1703054945 【译文】名家这个流派，大概起源于掌管礼仪教化之官。古代名分地位不同，礼节等级亦有差别。孔子说：“必定先要端正名分啊。”这是他们的长处。等到爱挑剔的人来实行，则只会勉强找些艰深晦涩的道理，分析得支离破碎，混殽名实而已。

1703054946

1703054947 【原文】墨家（1）者流，盖出于清庙之守（2）。茅屋采椽（3），是以贵俭；养三老五更（4），是以兼爱（5）；选士大射（6），是以上贤（7）；宗祀严父（8），是以右鬼（9）；右鬼。谓信鬼神。亲鬼而右之。顺四时而行，是以非命（10）；言无吉凶之命。但有贤不肖善恶也。以孝视天下，是以上同（11）。言皆同可以治。此其所长也。及蔽者（12）为之，见俭之利，因以非礼乐，推兼爱之意，而不知别亲疏。

1703054948

1703054949 【注释】（1）墨家：中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。该派创始人为墨翟，故名。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。墨家的主要思想会集在《墨子》一书中。墨家在西汉之后基本消失。（2）清庙之守：掌管宗庙祭祀的官员。清庙谓肃然清静之宗庙。“守”疑为“官”之误。（3）茅屋采椽：茅屋，用茅草盖的房屋。《左传·桓公二年》：“清庙茅屋。”杜预注：“以茅饰屋，着俭也。”采椽，栎木或柞木椽子，言俭朴。司马谈《论六家要旨》云：“墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采（棌）椽不刮，食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸。”（4）三老五更：古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《礼记·乐记》：“食三老五更于大学。”郑玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。”孔颖达疏：“三德谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。”颜师古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”（5）兼爱：针对儒家“爱有等差”的说法，墨家主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。（6）选士大射：选士，周代选拔人才的一种制度，录取乡人中德业有成者。大射，为祭祀择士而举行的射礼。（7）上贤：推崇有德才的人。上，通“尚”。《墨子》中有《尚贤》三篇阐述其观点。（8）宗祀严父：宗祀，谓对祖宗的祭祀。严父，尊敬父亲。（9）右鬼：谓信鬼神，即尊尚鬼神。右，尊崇、崇尚。《淮南子·泛论训》：“兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也。”高诱注：“右，犹尊也。”《墨子·明鬼篇》云：“昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。必择木之修茂者，立以为菆位。必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。”（10）非命：不相信命运，主张人为。《墨子》有《非命篇》，强调事在人为，反对宿命论。（11）上同：即尚同，谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，如家君服从国君、国君服从天子，从而达到“一同天下之义”的治世。《墨子·尚同中》：“（里长）率其里之万民，以尚同乎乡长。曰：凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“（乡长）有率其乡万民，以尚同乎国君。曰：凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。”（12）蔽者：蔽，昏聩、不明是非。指墨家学派中片面强调“兼爱”的人。

[ 上一页 ]  [ :1.7030549e+09 ]  [ 下一页 ]