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1703055473 【译文】“俗话说：‘不熟悉做官之事，看看以往官吏所做之事就明白了。’又说：‘前面的车颠覆了，后面的车要引起警惕。’夏、商、周三代之所以统治长久的原因，从他们的往事中就可以知晓了。国家存在和灭亡的变化、安定与动乱的关键，其要旨就在这里了。天下的命运，决定于太子；太子的贤善，取决于及早进行晓谕教诲和选择辅佐之人。在其思想尚未放开之前，就先进行教导，那么教化就容易成功。使太子明了道德学问、知识德义的要旨，就是教育的力量了。至于养成良好的习惯，则是其辅佐近臣的职责了。因此臣才说，为太子挑选辅佐之人和及早进行晓谕教导是最要紧的事。如果教育得当且辅佐之人正派，那么太子的品行就会端正；太子品行端正，天下也就安定了。”
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1703055475 【原文】若夫（1）庆赏以劝善（2），刑罚以惩恶（3），先王执此之政，坚如金石（4），行此之令，信如四时（5），据此之公，无私如天地，岂顾（6）不用哉？孔子曰：‘听讼吾犹人也。必也使无讼乎（7）！’为人主计者，莫如先审取舍（8）。取舍之极（9）定于内，而安危之萌（10）应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐（11）然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背（12），礼义积而民和亲（13）。故世主（14）欲民之善同，而所以使民善者或异。或导之以德教，或敺（15）之以法令。导之以德教，德教洽（16）而民气（17）乐；敺之以法令者，法令极而民风（18）哀。哀乐之感，祸福之应也。
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1703055477 【注释】（1）若夫：至于。（2）庆赏以劝善：庆赏，赏赐。劝善，勉励为善。（3）惩恶：惩治作恶的人。（4）金石：本指金和美石之属。常用以比喻事物的坚固。（5）四时：四季。（6）岂顾：犹何必。（7）“孔子曰下二句：语出《论语·颜渊篇》。颜师古注：“论语载孔子之言也。言使吾听讼，与众人齐等，然能先以德义化之，使其无讼。”听讼，听理诉讼；审案。犹人，和别人一样。（8）审取舍：审，明白，清楚。取舍，择用与弃置。（9）极：中正的准则。（10）萌：刚刚显露的发展趋势或情况；开端。（11）积渐：逐渐形成。（12）怨背：因怨恨而背离。（13）和亲：和睦相亲。（14）世主：国君。（15）敺：“驱”的古字，驾驭；驱使。（16）洽：周遍；广博。（17）民气：指民众的精神。（18）民风：民间的风尚。
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1703055479 【译文】“至于用奖赏来勉励行善的人，用刑罚来惩戒作恶的人，先王秉持这样的政策方略，坚定不移如同金石；施行这样的法令，就像四季交替般准确而有信；依此秉公办事，如同天地般无私，何必废弃不用呢？孔子说：‘审理案件，我同别人一样，（应推行仁义）一定要使讼案不再发生啊！’为君主出谋划策的人，没有比先弄明白择用和弃置的内容更重要的了。取舍的准则，决定于朝廷，而安危的萌芽就会在天下表现出来了。安定不是一天就能安定的，危亡也不是一天就会危亡的，这都是逐渐积累形成的，因此不能不明察呀！君主所积累的，在于他的取舍。用礼法道义治国者，积累的就是礼义；用刑罚治理国家者，积累的就是刑罚。刑罚积累多了人民就会因怨恨而背离，礼义积累多了人民就会和睦亲爱。所以，国君希望人民善良的愿望是相同的，但用来使人民善良的办法常常不同。有的是用道德教化来引导，有的是用法令来驱使。用道德教化来引导，德教就会周遍天下，民众的精神也会感到欢乐；用法令来驱使，法令用到了极点，民风就会显出哀怨。哀怨欢乐的感受，便是祸福的应证。”
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1703055481 【原文】秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王持天下十余岁则大败。此无他故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。夫天下大器，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器无以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽（1）洽，禽兽草木广裕（2），德被子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒（3）盈于世，人憎恶之如仇雠（4），祸几及身（5），子孙诛绝（6），此天下之所共见也。是非其明效大验（7）邪！”“人之言曰：‘听言（8）之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。’今或言‘礼谊（9）之不如法令，教化之不如刑罚’，人主胡不引殷、周、秦事以观（10）之也？
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1703055483 【注释】（1）德泽：恩德，恩惠。（2）广裕：繁庶。（3）怨毒：怨恨，仇恨。（4）仇雠：仇人；冤家对头。（5）及身：亲身受到。（6）诛绝：诛灭；灭绝。（7）明效大验：明效，明显的效果。验，效验，效果。（8）听言：谓听取谏劝之言。（9）礼谊：礼义。礼法道义。（10）观：显示。
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1703055485 【译文】“秦朝皇帝想尊奉宗庙而安定子孙的愿望，与商汤、周武王是相同的。但是商汤、周武王光大了他们的德行，传承了六、七百年而不失天下；秦朝统治天下，十多年就败亡了。这没有别的原因，只因商汤、周武王能审慎地决定政令的取舍，而秦皇在决定取舍时不够慎重。天下好比一个大的器物，如今人们放置器物，放在安稳处就安稳，放在危险处就危险。治理天下的道理和放置器物没有什么差别，就看天子把它放在什么地方。商汤、周武王把天下放在仁义道德、礼乐教化上，于是恩德广被，禽兽繁衍，草木茂盛，德行覆荫子孙几十世，这是天下人都知道的；秦始皇把天下放置于法令刑罚上，一点恩泽都没有，于是怨恨充满世间，人们憎恨他如仇敌一般，祸害差一点殃及自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人都看到的。谁是谁非这就清楚地得到呈现和验证了啊！人们说：‘听取意见的办法，必须用事实来检验其是否可行，那么说话的人就不敢胡说了。’当今有人说礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚。君主为何不援引殷商、周朝和秦朝的史实给他看呢？”
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1703055487 【原文】人主之尊譬如堂（1），群臣如陛（2），众庶（3）如地。古者圣王制为等列（4），内有公卿（5）、大、夫、士，外有公、侯、伯、子、男（6），等级分明，而天子加（7）焉，故其尊不可及也。鄙谚曰：‘欲投鼠，忌器（8）。’尚惮不投，恐伤其器，况贵臣（9）之近主乎！廉耻礼节，以治君子，故有赐死，而无戮辱（10）。是以黥劓之辠（11），不及大夫，顾（12）其离主上不远也。君之宠臣，虽或有过，刑戮（13）之罪，不加其身者，尊君故也。所以体貌（14）大臣，而厉其节（15）也。”“今自王侯三公（16）之贵，皆天子之所改容（17）而礼之，古天子之所谓伯父、伯舅（18）也，而今与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市（19）之法，然则堂不无陛乎？被戮辱者，不泰迫（20）乎？廉耻不行（21），大臣无乃（22）握重权、大官，而有徒隶（23）无耻之心乎？
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1703055489 【注释】（1）堂：建于高台基之上的厅房。古时，整幢房子建筑在一个高出地面的台基上。前面是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人；堂后面是室，住人。（2）陛：台阶。（3）众庶：百姓。（4）等列：等级品位。（5）公卿：三公九卿的简称。（6）公侯伯子男：即五等爵位。天子以下，公爵最大，公爵以下依次为侯爵、伯爵、子爵、男爵。（7）加：超过。（8）投鼠忌器：想投掷东西打老鼠，又怕打坏了旁边的器物。比喻欲除害而有所顾忌。（9）贵臣：本指公卿大夫位高的家臣，后泛指显贵的大臣。（10）戮辱：受刑被辱。（11）黥劓之辠：黥劓，古代刑罚名。黥，墨刑，即刺字于被刑者的面额上，染以黑色，作为处罚的标志。“辠”同“罪”。（12）顾：《汉书·贾谊传》原文作“以”。（13）刑戮：受刑罚或被处死。（14）体貌：谓以礼相待；敬重。体，通“礼”。（15）厉其节：指激励其节操。（16）王侯三公：王侯，多指王爵与侯爵，或泛指显贵者。三公，古代中央三种最高官衔的合称。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。（17）改容：改变仪容；动容。（18）伯父伯舅：伯父，周王朝对同姓诸侯的称呼。伯舅，周王朝对异姓诸侯的称呼。（19）髡刖笞傌弃市：髡，古代剃发之刑。刖，音月，砍掉脚或脚趾，古代酷刑之一。笞，古代的一种刑罚。用荆条或竹板敲打臀、腿或背，为五刑之一。傌，古代刑罚之一。弃市，本指受刑罚的人皆在街头示众，民众共同鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。（20）泰迫：泰，太；过甚。迫，逼近；接近。颜师古注：“迫，迫天子也。”（21）不行：不施行。（22）无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。（23）徒隶：刑徒奴隶，服劳役的犯人。
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1703055491 【译文】“君主的尊贵譬如是厅堂，群臣就像是台阶，百姓就像是平地。古代圣王制定等级，朝廷有公、卿、大夫、士，地方封国有公、侯、伯、子、男，等级明确，而天子超越所有之上，所以他的尊贵是别人不能达到的。俗语说：‘想投掷东西打老鼠，又怕打坏了旁边的器物。’（因为老鼠靠近器物）人们尚且怕损坏器物而不敢扔东西打它，何况显贵之臣离君主那样近呢？廉耻礼节是用来约束君子的，所以君主有赐大臣自杀的做法而不会让其受刑被辱。因此在脸上刺字涂墨、割去鼻子的刑罚不用于大夫，因为他们离君主不远。君主的得宠之臣，即使有时犯了过错，受刑或被处死的惩罚也不施加在他身上，这是尊重君主的原故，也是为了敬重大臣，激励他们的节操。如今从王侯三公等高级官员，都是天子需要敬重并以礼相待之人，他们相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而今却让他们和一般百姓同样遭受刺面、割鼻、剃发、砍脚、鞭挞、辱骂、斩首示众等刑法，那么‘厅堂’不是等于没有‘台阶’了吗？被受刑侮辱的人，不是太迫近天子了吗？廉耻不被施行，大臣恐怕是会手握重权，而高官却会怀有囚徒那样的无耻之心了吧！”
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1703055493 【原文】今而有过，帝令废之可也，退（1）之可也，赐之死（2）可也，灭之可也。若夫束缚（3）之，系緤（4）之，输之司寇（5），编之徒官（6），司寇小吏，詈骂而榜笞（7）之，殆（8）非所以令众庶见也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠（9），死而死耳，贱人（10）安得如此而顿辱（11）之哉！故主上遇（12）其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为（13）也；如遇官徒（14），彼将官徒自为也。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。其有大罪者，闻命则北面再拜（15），跪而自裁（16），上不使人捽抑（17）而刑之也，曰：‘子大夫（18）自有过耳，吾遇子有礼矣。’
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1703055495 【注释】（1）退：罢黜；贬退。（2）赐之死：即赐死，君主命令臣下自杀。（3）束缚：捆绑。（4）系緤：捆绑。緤，古同“绁”，缚罪人的绳索。颜师古注：“谓以长绳系之也。”（5）输之司寇：输，转送。司寇，官名，夏殷已有之，周为六卿之一，曰秋官大司寇，掌管刑狱、纠察等事。王念孙曰：“此及下两‘司寇’，皆当作‘司空’，司空掌役使罪人之事。”（6）编之徒官：编，收列；列入。徒官，犹役吏。（7）詈骂而榜笞：詈骂，骂，用恶语侮辱人。榜笞，鞭笞拷打。（8）殆：大概；几乎。（9）宠：尊崇。（10）贱人：地位低下的人。（11）顿辱：谓揪头顿地使受辱。（12）遇：对待。（13）自为：看待自己。（14）官徒：官府的徒隶。（15）闻命则北面再拜：闻命，接受命令。北面，面向北，古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。再拜，拜了又拜，表示恭敬，古代的一种礼节。（16）自裁：自杀。（17）捽抑：揪住往下按。颜师古注：“捽，持头发也。抑，谓按之也。”（18）子大夫：国君对大夫、士或臣下的美称。
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1703055497 【译文】“现在大臣有了过错，皇帝下令罢免他可以，贬退他可以，赐他自杀可以，灭其家族也可以。至于将其捆绑起来，转送到掌管刑徒的官府，编在徒官的管辖之下，主管刑徒的小吏对他辱骂鞭打，这大概不是应该让百姓看到的吧。天子曾经敬重、民众曾经尊崇的人。死就死吧，卑贱之人怎能如此侮辱他呢？所以君主对待他的大臣，如果像对待犬马一样，那大臣也将以犬马来看待自己；如果像对待官府的徒隶一样，那大臣也将以官府的徒隶来看待自己。所以古时候礼仪不涉及平民，刑罚不施加于大夫，这样做是为了激励宠臣的节操。那些犯了重大罪行的人，接到命令就面朝北方拜了又拜，然后跪下自杀。君主不派人去揪住他的头发按着他的头斩下首级，而说：‘这是大夫您自己有罪呀！我对待您是有礼的。’”
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1703055499 【原文】遇之有礼，故群臣自熹（1）；婴（2）以廉耻，故人矜以节行（3）。上设（4）廉耻礼义，以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故为人臣者，利不苟就（5），害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上（6）；守圄捍敌（7）之臣，诚死城郭封疆（8）。故曰‘圣人有金城（9）’者。比物此志也（比，谓比方。使忠臣以死社稷之志，比于金城）。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；为我危，故吾得与之皆安。顾行（10）而忘利，守节而仗义（11），故可以托不御之权，可以寄六尺之孤（12）。此厉廉耻、行礼谊之所致也，主上何丧（13）焉！此之不为，而顾彼之久行（14）（彼，亡国也），故曰可为长太息者此也。”
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1703055501 【注释】（1）自熹：即自喜，自己爱好。颜师古注：“喜，好也，好为志气也。”（2）婴：颜师古注：“婴，加也。”（3）矜以节行：矜，注重；崇尚。节行，节操品行。（4）设：施用。（5）苟就：苟，随便；马虎。就，谋求；求取。（6）君上：即君主。（7）守圄捍敌：守圄，同“守御”，防守；防御。捍，抵御；抵抗。（8）城郭封疆：城郭，城墙。城指内城的墙，郭指外城的墙。亦泛指城市。封疆，指边疆。（9）金城：指坚固的城。（10）顾行：顾全德行。（11）守节而仗义：守节，坚守节操。仗义，主持正义。（12）六尺之孤：指未成年的孤儿。《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤。”何晏集解引孔安国曰：“六尺之孤，幼少之君。”邢昺疏引郑玄注：“六尺之孤，年十五已下。”（13）丧：丧失；失去。（14）顾彼之久行：颜师古注曰：“顾，反也。久谓久行之也。言何不为投鼠忌器之法，而反久行无阶级之事。”
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1703055503 【译文】“君主对待臣下有礼，所以群臣就会自我勉励；以廉耻约束臣子，所以人们就会重视节操品行。君主用廉耻礼义来对待他的臣子，而臣子却不用节操品行回报君主，那他就不是人了。所以做臣子的，见到利益不随便谋取，见到危害不随便逃避，只按照道义而行事。君主施行这种教化，所以父兄（宗族）之臣，就会忠诚地为维护宗庙而死；司法之臣，就会忠诚地为国家社稷而死；辅佐之臣，就会忠诚地为君主而死；守边抗敌之臣，就会忠诚地为守护城邑边疆而死。所以说‘圣人有固若金汤的城池’，以此来比喻众臣的这种意志。人家尚且愿意为我而死，所以我必须与他同生；人家尚且愿意为我而亡，所以我必须与他共存；人家尚且愿意为我遭受危险，所以我必须和他都得到安全。大臣们都只顾全德行而忘却私利，坚守节操而主持正义，所以君主可以托付给他们不加约束的权力，可以托付给他们尚未成年的太子。这都是激励臣子们的廉耻、施行礼义所达到的，这样做君主又失去了什么呢？这样的事不去做，却反而长期实行戮辱大臣的做法。因此说，可为之深深叹息的，就是这件事啊！”
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1703055505 【原文】爰盎（1），字丝，楚人也。孝文时，为中郎将（2）。从霸陵（3），上欲西驰下峻阪（4），盎揽辔（5）。上曰：“将军怯（6）邪？”盎曰：“臣闻千金子不垂堂（7），百金子不骑衡（8）（骑，倚也），圣主不乘危（9），不徼幸（10）。今陛下骋六飞（11）（六马之疾若飞也），驰不测山，有如（12）马惊车败，陛下纵自轻，柰高庙太后（13）何？”上乃止。
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1703055507 【注释】（1）爰盎：字丝，西汉楚人。汉文帝时，因数次直谏，被调任陇西都尉，后迁徙做吴相，吴王优厚相待。在“七国之乱”时，曾奏请斩晁错以平众怒。七国之乱平定后，封太常。后因反对景帝立梁王刘武为储君，遭到梁王忌恨，被梁王派来的刺客所杀。（2）中郎将：官名。秦置，汉沿用。担任宫中护卫、侍从。属郎中令。分五官、左、右三中郎署。各署长官称中郎将，省称中郎。（3）霸陵：即灞陵，汉文帝陵名。（4）峻阪：陡坡。（5）揽辔：挽住马缰。（6）怯：害怕。（7）千金子不垂堂：千金子，富贵人家的子弟；家累千金的人。垂堂，靠近堂屋檐下，因檐瓦坠落可能伤人，故以此喻危险的境地。颜师古注：“言富人之子则自爱也。垂堂，谓坐堂外边，恐坠堕也。”（8）骑衡：如淳曰：“骑，倚也。衡，楼殿边栏楯也。”（9）乘危：登上或踏上危险之地，犹言冒险。（10）徼幸：徼，通“侥”，希望获得意外成功；由于偶然的原因而得到成功或免去灾害。（11）骋六飞：骋，放纵，放任。六飞，古代皇帝的车驾六马，疾行如飞，故名。（12）有如：如果，假如。（13）高庙、太后：高庙，指汉高祖刘邦。太后，指文帝之母薄太后。
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1703055509 【译文】爰盎，字丝，楚国人。孝文帝时任中郎将。曾跟随文帝到霸陵，文帝想要从西边的陡坡上纵马奔驰而下，爰盎挽住马缰绳，文帝说：“将军害怕吗？”爰盎说：“臣听说家有千金的人，坐卧不在屋檐下（怕被屋瓦掉下打伤）；家有百金的人不倚靠楼台的栏杆；圣明的君主不冒险，不存侥幸心理。现在陛下要放纵驾车的六匹马，从高坡上奔驰下来，如果马受惊而车驾毁坏，陛下纵然看轻自己，又怎么对得起高祖和太后呢？”文帝这才停止。
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1703055511 【原文】上幸上林（1），皇后、慎夫人（2）从。其在禁中（3），常同坐。及坐郎署（4），盎却（5）慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序，则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可以同坐哉！且陛下幸（6）之。则厚赐之。陛下所以为慎夫人，适（7）所以祸之。独不见‘人豕（8）’乎（戚夫人也）？”于是上乃悦，入语慎夫人。夫人赐盎金五十斤。然盎亦以数直谏，不得久居中（9），调（10）为陇西都尉（11）（调，选也）。仁爱士卒，皆争为死。
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1703055513 【注释】（1）幸上林：幸，封建时代称帝王亲临。上林，即上林苑，古宫苑名。（2）皇后、慎夫人从：皇后，指窦皇后（？—公元前135年），名漪，清河郡（今河北清河）人，出身良家，吕后时被选入宫中。后赐予代王刘恒（文帝），生有一女刘嫖，和刘启（景帝）、刘武（梁孝王）两子。武帝建元六年卒。慎夫人，邯郸人，生卒年、家世不详，汉文帝宠妾。有美色，能歌舞，擅鼓瑟，终无子嗣。（3）禁中：指帝王所居宫内。汉蔡邕《独断》卷上：“禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。”（4）郎署：汉唐时宿卫侍从官的公署。苏林曰：“郎署，上林中直卫之署也。”如淳曰：“盎时为中郎将，天子幸署，豫设供帐待之。”（5）却：颜师古注：“却谓退而卑之也。坐音材卧反。”（6）幸：宠爱。（7）适：正好，恰巧。（8）人豕：即人彘。汉高祖宠幸戚夫人，高祖死，吕后断戚夫人手足，去眼煇耳，饮瘖药，使居厕中，名曰“人彘”。事见《史记·吕太后本纪》。（9）居中：谓居官朝中。（10）调：选调；迁转。（11）都尉：官名。战国时始置。
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1703055515 【译文】文帝驾临上林苑，窦皇后和慎夫人随从。她们在宫中时，经常同席而坐。等到了郎署就座时，爰盎把慎夫人的座位推后了一些，慎夫人生气，不肯就坐。文帝也生了气，站起来。爰盎借机上前劝说：“臣听说尊卑要有次序，上下才能和睦。如今陛下已经册立了皇后，慎夫人只是妾妃，妾和主上怎么可以同席而坐呢？况且陛下宠爱慎夫人，就多多地赏赐她。陛下用来宠爱慎夫人的做法，恰好会因此给她带来灾祸。难道陛下没有看到‘人豕’吗？”于是文帝这才高兴，入内把爰盎的话告诉了慎夫人。慎夫人赐给爰盎黄金五十斤。然而爰盎也因为多次直言进谏，不能长期居官朝中，被调任为陇西都尉。他对兵士宽仁慈爱，兵士们都争着为他效死。
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1703055517 【原文】晁错（1），颍川（2）人也，以文学为太子家令（3）。是时匈奴强，数寇边（4），上发兵以御之。错上言兵事（5），曰：“臣闻兵法有必胜之将，由此观之，安边境，立功名（6），在于良将，不可不择也。臣又闻用兵，临战合刃（7）之急者三：一曰得地形，二曰卒服习（8），三曰器用（9）利。兵法曰：‘丈五之沟，渐（10）车之水，山林积石（11），经川丘阜（12），草木所在，此步兵（13）之地也，车骑二不当一（14）。土山丘陵，曼衍相属（15），平原广野，此车骑之地也，步兵十不当一。平陵相远（16），川谷居间（17），仰高临下（18），此弓弩之地也，短兵（19）百不当一。两阵（20）相近，平地浅草，可前可后，此长戟（21）之地也，剑楯（22）三不当一。
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1703055519 【注释】（1）晁错：公元前200年出生，卒于公元前154年，颍川（今河南禹县城南晁喜铺）人。西汉文帝时的智囊人物。文帝时，以文学任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令、贤文学。后因七国之乱被腰斩于西安东市。（2）颍川：郡名。秦王政十七年置，以颍水得名。（3）太子家令：官名，太子家总管。秦属詹事，西汉同，掌仓谷饮食。东汉改属太子少傅。（4）寇边：侵犯边境。（5）上言兵事：即《言兵事书》。上言，进呈言辞。（6）功名：功业和名声。（7）合刃：犹交锋。颜师古注：“合刃，谓交兵。”（8）卒服习：卒，步兵。后泛指士兵。服习，谓习熟武艺。（9）器用：此指武器。（10）渐：淹没；浸泡。颜师古注：“渐读曰瀸，谓浸也。”（11）积石：指积聚在一起的石块。（12）经川丘阜：经川，流动不息的河川。颜师古注：“经川，常流之水也。”丘阜，山丘；土山。（13）步兵：徒步作战的士兵。（14）车骑二不当一：车骑，战车战马。犹今之骑兵。当，抵敌；抵挡。（15）曼衍相属：曼衍，连绵不绝。颜师古注：“曼衍，犹联延也。”相属，相接连；相继。（16）平陵相远：平陵，平地和丘陵。远，颜师古注：“远，离也。”（17）川谷居间：川谷，河流或河谷。居间，在其间。（18）仰高临下：意谓居高临下，处在高处，俯临下方。多形容处于有利的地位。（19）短兵：持短兵器的士兵。（20）阵：阵地。（21）长戟：古兵器名。长柄的戟。（22）楯：同“盾”，盾牌。
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1703055521 【译文】晁错，颖川人，（文帝时）因为通晓文献典籍，任太子家令。当时，匈奴势力强大，多次侵犯边境，文帝发兵抵抗。晁错上书谈论兵事说：“臣听兵法上说‘要有必胜的将领’。由此看来，安定边境，建立功业，取决于良将，不能不加以选择。臣又听说用兵，临战交锋最要紧的有三件事：一是占据有利地形，二是士兵训练有素，三是武器精良。兵法上说：一丈五尺宽的沟渠，能漫过战车的水流，乱石堆积的山林，流动不息的河川，起伏的山丘，草木从生之地，这都是适宜步兵作战的地形，两个骑兵也抵挡不过一个步兵。土山丘陵，绵延相连，平坦空旷的原野，这是适宜骑兵作战的地形，十个步兵也抵不过一个骑兵。平地与丘陵相分离，又有河谷在其间，居高临下，这是适宜使用弓弩的地形，一百个持短兵器的士兵也抵不过一个弓弩兵。敌我双方的阵地相距很近，地势平坦，没有深草阻碍，军队可向前进也可后退，这是适宜用长戟作战的地形，三个持剑盾的士兵也抵不过一个拿长戟的士兵。”
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