打字猴:1.703056276e+09
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1703056277 【译文】“现在老百姓因严重地饥荒而死亡，到了人吃人的地步，可皇宫马房的马仍以粮食饲养，还因其长得过肥而苦恼，这些马力气大而性暴烈，以至于要天天拉出去遛。做帝王的受命与上天，是人民的父母，就本该这样吗？难道上天会看不见吗？武帝时候，还大量征选漂亮姑娘，达到数千人，用以充实后宫。到他死后，昭帝幼弱，霍光专权，他不知道礼仪的正道，随便把大量收集的金钱财物、鸟兽鱼鳖，大概有一百九十多种，全部埋藏到陵墓中，又将后宫所有的宫女，安置在陵园里，这样做很不合乎礼制规定，违背了人的本性。昭帝驾崩，霍光又是这样办。到了孝宣皇帝时，群臣还是按照过去的旧例去做，真是很令人痛惜的事啊！这样做，使天下传承其习俗，及至一般庶民葬埋，都空耗地上之物，而来充实地下。这个错误是从君主开始的，都是由于大臣循旧例的罪过啊！”
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1703056279 【原文】“唯陛下深察古道（1），从其俭者，大减损乘舆（2）服御器物，三分去二；审察后宫，择其贤者，留二十人，余悉归之。诸陵园女无子者，宜皆遗。厩马可无过数十匹。独舍（3）长安城南苑地，以为田猎之囿（4），自城西南至鄠（5），皆复其田，以与贫民。方今天下饥馑（6），可无（7）大自损减以救之，称天意乎？天生圣人（8），盖为万民，非独使自娱乐而已也。当仁不让（9），独可以圣心参（10）诸天地，揆（11）之往古，不可与臣下议也。臣禹不胜拳拳（12），不敢不尽愚心。”天子纳善其忠，乃下诏，令太仆（13）减食榖马，水衡（14）减食肉兽，省（15）宜春下苑（16），以与贫民。又罢（17）角抵诸戏及齐三服官。迁（18）禹为光禄大夫。
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1703056281 【注释】（1）古道：古代之道。泛指古代的制度、学术、思想、风尚等。（2）乘舆：古代特指天子和诸侯所乘坐的车子。（3）独舍：颜师古曰：“舍，置也。独留置之，其余皆废去。”（4）囿：古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林。汉以后称苑。（5）鄠：汉县名，故治在今陕西省户县北。《汉书·地理志上》：“〔右扶风〕鄠，古国。有扈谷亭。扈，夏启所伐。”（6）饥馑：灾荒，庄稼收成很差或颗粒无收。饥，通“饥”。《史记·货殖列传》：“地埶饶食，无饥馑之患。”（7）无：文中表示否定，相当于“不”。（8）圣人：君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”（9）当仁不让：泛指遇到应该做的事主动去做，绝不推诿。（10）参：领悟；琢磨。（11）揆：度量；揣度。颜师古曰：“揆，度也。”（12）拳拳：诚挚貌。（13）太仆：官名。周官有太仆，掌正王之服位，出入王命，为王左驭而前驱。秦汉沿置，为九卿之一，为天子执御，掌舆马畜牧之事。（14）水衡：古官名，水衡都尉、水衡丞的简称。汉武帝元鼎二年所置。掌皇家上林苑，兼管税收、铸钱。《汉书·百官公卿表上》：“水衡都尉”。颜师古注引汉应劭曰：“古山林之官曰衡，掌诸池苑，故称水衡。”（15）省：减少；削减。（16）宜春下苑：即宜春苑。颜师古注：“宜春下苑即今京城东南隅曲江池是。”（17）罢：取消。（18）迁：晋升或调动。
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1703056283 【译文】“希望陛下能深刻体察古代的做法，依从其中节俭的体制，大大减少乘与和御用器物，应砍掉三分之二；详尽审查后宫，挑出贤慧的宫女留二十人，其余的都放她们回家；各个陵园的妇女没有生孩子的，也都应该予以遣返；厩中之马不要超过几十匹；只留下长安城南苑的农田做为田猎的园囿，从长安城西南到鄠县的上林苑都恢复为农田，用以分给贫民。当今天下出现灾荒，能不大大减少自己的耗费来救灾，以合乎上天的意旨吗？天生圣人（指皇帝），都是为了人民，不是只让他自己欢娱享乐就行了。当仁不让，只可以用圣人的心怀来领悟天地之意，揣度往古之法，不宜和臣下商议。臣贡禹有无尽的恳切之意，不敢不竭尽我的愚心。”皇帝接纳贡禹的建言，并认为他很忠诚，于是就下诏让太仆减少谷物喂养马匹，让水衡官减少食肉的禽兽；缩小宜春下苑，把苑中土地让给贫民，还取消角抵等多种游戏及统一制作三季服装的管署。升迁贡禹为光禄大夫。
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1703056285 【原文】禹又言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污（1），赏善罚恶，不阿（2）亲戚，罪白（3）者伏（4）其诛，疑者以与民（5），无赎罪（6）之法。故令行禁止（7），海内大化，与刑措无异。武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂纵嗜欲。用度（8）不足，乃行一切（9）之变，使犯法者赎罪，入（10）榖者补吏。是以天下奢侈，官乱（11）民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏诛（12），则择便巧（13）史书、习于计簿（14）、能欺上府者，以为右职（15）；奸轨（16）不胜，则取勇猛能操切（17）百姓、以苛暴威服（18）下者，使居大位（19）。故无义而有财者显于世，欺谩（20）而善书者尊于朝，誖逆（21）而勇猛者贵于官。”
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1703056287 【注释】（1）贪污：古时也做“贪污”。（2）阿：徇私，偏袒。（3）白：明白，清楚，明了。颜师古曰：“白，明也。”（4）伏：通“服”，承受；承当。（5）疑者以与民：颜师古曰：“罪疑从轻也。”《汉书补注》王文彬曰：礼王制：“疑狱，汜与众共之；众疑，赦之。”又周礼小司寇：“以三刺断庶民狱讼之中。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。”郑注：“民言杀，杀之；言宽，宽之。此言与民，亦当如礼所云，示天下以大公也。”（6）赎罪：用钱物赎免罪行。（7）令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。（8）用度：费用，开支。（9）一切：权宜，临时。《汉书补注》先谦曰：谓权时之变法也。（10）入：缴纳，献纳。（11）官乱：国家混乱无秩序。《汉书补注》先谦曰：“汉纪‘官’作‘国’。”（12）伏诛：被处死。（13）便巧：指简便巧妙的方法。（14）计簿：指计吏在簿籍上登记户口、赋税等。（15）右职：重要的职位。颜师古曰：“上府谓所属之府。右职，高职也。”（16）奸轨：亦作“奸宄”。指违法作乱的人。先谦曰：“轨，宄之借字。”（17）操切：胁迫，劫持。颜师古曰：“操，持也。切，刻也。操音千高反。”（18）威服：以威力慑服。（19）大位：显贵的官位。（20）欺谩：犹欺诳。颜师古曰：“谩，诳也。谩音慢，又音武连反。”（21）誖逆：悖乱忤逆。誖，古同“悖”。颜师古曰：“誖，乱也。音布内反。”
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1703056289 【译文】贡禹再次上书说：“孝文皇帝时，使廉洁之人尊贵，使贪污之人卑贱，奖赏好的惩罚坏的，不偏袒亲戚。罪行明了无误者接受应有的惩罚，罪证有疑点的从轻处理，取消以钱财赎罪之法。所以有令即行，有禁即止，国内深受教化，这与刑罚废弃不用没有什么差别。武帝开始君临天下时，尊重贤能，重用人才，扩展地域数千里，自己以为功绩很大、威风传扬，于是就放纵嗜欲。费用不够了，就实行一时权变之法，让犯法的人用钱财赎罪；缴纳谷物可等候补充官位的空缺。因此天下奢侈，国家混乱，百姓贫苦，盗贼纷起，亡命之徒一天天多起来。郡国害怕被处死，就挑选一些善于书写文书、熟习赋税收支、能够欺骗上级官府的人，担任部门正职；作奸犯科多得无法计算，就选用勇猛能胁制百姓、用苛刻残暴手段使下级害怕、服从的人，让他们担任重要官职。所以没有道义而有钱的人显贵于社会，善于欺骗和编造文书的人尊贵于朝廷；违法悖理但勇猛凶狠的人器重于官场。”
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1703056291 【原文】“故俗皆曰：‘何以（1）孝悌为？财多而光荣。何以礼义为？史书（2）而仕宦（3）。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓（4）而髡钳（5）者，犹复攘（6）臂，为政于世，而行虽犬彘（7），家富埶（8）足，目指气使（9），是为贤耳。谓居官而致富者为雄桀（10），处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之坏败，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪、求士不得真贤、相守（11）崇财利、诛不行之所致也。今欲兴至治（12）致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有臧（13）者，辄行其诛，无但免官，则争尽力为善，贵孝悌，贱贾人（14），进真贤，举实廉，而天下治矣。”
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1703056293 【注释】（1）何以：为什么。（2）史书：汉称令史所习之书，即当时通用的隶书。（3）仕宦：出仕，为官。（4）黥劓：古代刑罚名。黥，墨刑。劓，割其鼻。（5）髡钳：古代刑罚。谓剃去头发，用铁圈束颈。（6）攘：捋起（袖子）。（7）犬彘：狗和猪。比喻卑劣或卑劣之人。（8）埶：同“势”。（9）目指气使：用眼神和气色示意以支使别人。形容态度骄横。颜师古曰：“动目以指物，出气以使人。”（10）雄桀：亦作“雄杰”，指才智出众的人。（11）相守：颜师古曰：“相，诸侯相也。守，郡守也。”（12）至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。（13）臧：贪污受贿或窃取之财。（14）贾人：商人。
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1703056295 【译文】“所以民间都说：‘为什么要孝敬父母友爱兄弟呢？财产多了就光荣；为什么要去讲求礼义呢？善于编造史书就可步入仕途；为什么要谨慎处事呢？勇猛就能当官。’所以，即使受过面部刺字，割掉鼻子、剃发钳颈等刑罚的人，还能再次挽起袖子，伸着胳膊从政于当世，而那些品行虽然如猪狗一样卑劣的人，却因家富势强，动目以指物，出气以使人，而被当作贤者。做官而能致富者称作才智出众之人，干坏事而能获利的人被称为壮士。兄长这样劝导弟弟，父亲这样鼓励儿子，社会风气的败坏，竟到了这种地步！考虑其成为这个样子的原因，都是因为犯了法可以赎罪、访求人才得到的不是真正的贤者、诸侯郡守都崇尚财利、该惩处的不惩处所造成的。今日要使良好风气兴起、实现安定昌盛、教化大行的政治局面，迎来天下太平，就应该废除赎罪之法。郡相和郡守选拔人才不属实，以及有通过贪污受贿获取官职的，就立即对其进行惩处，不仅仅是免官。那么，他们就会争相尽力做好事，重视孝悌，鄙贱商人，推荐真正的贤才，推举真实的廉吏，这样天下就可治理好了。
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1703056297 【原文】“孔子，匹夫（1）之人耳，以乐道（2）正身（3）不懈之故，四海之内，天下之君，微（4）孔子之言，无所折中（5）。况乎以汉地之广，陛下之德，处南面（6）之尊，因（7）天地之助，其于以变世易俗，调和阴阳，陶冶万物，化正（8）天下，易于决流抑坠（9）。坠，物欲坠落也。自成、康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。陛下诚深念高祖之苦，醇法（10）太宗之治；正己以先下，选贤以自辅；开进（11）忠正，致诛奸臣，远放谄佞；放出围陵之女，罢倡乐，绝郑声；去甲乙之帐（12），退伪薄（13）之物，修节俭之化；驱天下之民，皆归于农。如此不懈，则三王（14）可侔（15），五帝（16）可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。”上虽未尽从，嘉其质直之意，而省其半。
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1703056299 【注释】（1）匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。（2）乐道：喜好圣贤之道。（3）正身：端正自身，修身。（4）微：无，没有。颜师古曰：“微亦无也。”（5）折中：亦作“折衷”，取正，用为判断事物的准则。《汉书补注》周寿昌曰：颜音训俱失。史记孔子世家赞“言六艺者折中于孔子”。索隐注，引离骚曰“明五帝以折中”，王叔师云“折中，正也”。是训中为正，知当读本音。衷，中心也，音义同。（6）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。《易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”（7）因：文中指依托，凭借。（8）化正：教化整治。（9）决流抑坠：颜师古曰：“决欲流之水，抑将坠之物，言其便易。”（10）醇法：指效法道德风尚的淳厚质朴。法，文中指仿效，效法。（11）开进：犹起用。（12）甲乙之帐：汉武帝所造帐幕。饰琉璃珠、夜光珠等珍宝者为甲帐，以居神；其次为乙帐，以自居。（13）伪薄：浮华轻巧。（14）三王：指夏、商、周三代之君，夏禹、商汤、周武王。（15）侔：齐等，相当。（16）五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。
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1703056301 【译文】孔子，也不过是个普通百姓，因为喜好圣贤之道、端正自身、从不松懈而成圣贤。所以四海之内，天下的君主，如果没有孔子的言论，就没有标准来判断事情的正误。何况以汉朝地域之广、陛下高尚之德、又居天子之尊位、凭借上天的帮助，这对于按孔子的言行来改变社会风气、调和阴阳、陶冶万物、教化整治天下，容易得像决堤放水、遏制物体坠落一样。从周朝成王、康王以来，几乎将近一千年了，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世却不能复兴的原因是什么呢？是因为他们抛开法规制度而听凭自己的心意去做，使奢侈畅行而仁义荒废的缘故。陛下如果能深刻领悟高祖建国的困苦险难，仿效道德风尚淳厚质朴的太宗文帝的治国方针，端正自身且率先垂范于下民，选任德才兼备者来辅佐自己，大开忠正者入朝之门，辞退、惩处奸臣，远离、放逐谗佞小人，放出陵园中的妇女，取消歌舞艺妓的乐舞，断绝郑卫淫荡之音，撤除以宝器装饰、供天子闲居的诸多宫帐，退回进献的非礼浮华轻巧之物，修行节俭的风气，促使天下的百姓都回归于农业，像这样坚持不懈，就可以等同于夏商周三代的君王，就可以比得上古时的五帝。敬请陛下留意省察，那么天下将会非常庆幸。”皇帝虽然没有全部听从贡禹的意见，但赞许他朴实正直的心意，对他所批评的奢侈之物减去了一半。
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1703056303 【原文】鲍宣（1），字子都，渤海人也。为谏大夫。以丁傅子弟并进，董贤（2）贵幸（3），上书谏曰：“窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私（4），以充塞（5）朝廷，妨贤（6）人路，浊乱（7）天下，奢泰（8）无度，穷困百姓。是以日蚀且十，彗星四起。危亡之征，陛下所亲见也，今奈何反覆剧（9）于前乎？朝臣无有大儒骨鲠（10）、白首（11）耆艾（12）、魁垒（13）之士。魁垒，壮貌。论议（14）通古今、喟然（15）动众心、忧国如饥渴者，臣未见也。敦（16）外亲小童，及幸臣董贤等，在公门省户（17）下。陛下欲与此共承（18）天地、安海内，甚难。今俗谓不智者为能，谓智者为不能。昔尧放四罪（19）而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。请寄（20）为奸，群小（21）日进；国家空虚，用度不足；民流亡，去城郭；盗贼并起，吏为残贼（22），岁增于前。”
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1703056305 【注释】（1）鲍宣：公元前30年至公元前3年在世，字子都。渤海高城（今河北盐山东南）人。哀帝时，为谏大夫。（2）董贤：公元前22年至公元前1年在世，字圣卿，西汉云阳人。董贤是西汉御史董恭之子，是一个美男子。董贤初任太子舍人，汉哀帝即位后改任他职，二年后，哀帝有一天在宫中望见董贤，被其仪貌吸引，拜为黄门郎。后拜为大司马。哀帝崩，王莽掌权后，董贤随即失势，自杀而死。（3）贵幸：位尊且受君王宠信。（4）牵引所私：拉拢私党。牵引，援引，引荐。（5）充塞：堵塞。颜师古曰：“塞，满也。”（6）妨贤：谓阻碍贤者登进。（7）浊乱：搅扰使之混乱。（8）奢泰：奢侈。（9）覆剧：先谦曰：“胡注‘覆’当作‘复’。剧，增也，甚也。”（10）骨鲠：比喻刚直的人。（11）白首：犹白发，表示年老。（12）耆艾：古称六十岁为耆，五十岁为艾。尊长，师长。此泛指老臣。《庄子·寓言》：“重言十七，所以已言也，是为耆艾。”王先谦集解：“此为长老之言，则称引之。《释诂》：‘耆、艾，长也。’”（13）魁垒：正直磊落之士。颜师古曰：“魁音口贿反。垒音磊。”形容高超特出。颜师古注引服虔曰：“魁垒，壮貌也。”（14）论议：对人或事物的好坏、是非等所表示的意见。亦指思想认识、境界等。（15）喟然：感叹、叹息貌。颜师古曰：“喟然，叹息貌。”（16）敦：偏爱。颜师古曰：“敦谓厚重也。”《汉书补注》先谦曰：汉纪“敦”作“厚”，谓亲厚之。颜注未晰。（17）公门省户：公门，官署，衙门。省户，即禁门，因避汉成帝王皇后父禁之讳，改禁为省。（18）共承：恭敬地承奉。共，通“恭”。颜师古曰：“共读曰恭。”（19）尧放四罪：尧舜时代四个恶名昭彰的部族首领。四罪，谓舜治共工、欢兜、三苗、鲧四凶之罪。颜师古曰：“四罪，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山也。”（20）请寄：犹请托。颜师古注：“请寄谓以事私相托也。”（21）群小：众小人。（22）残贼：指凶残暴虐的人。
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1703056307 【译文】鲍宣，字子都，渤海郡人。为汉哀帝谏议大夫。因皇太后丁姓和太皇太后傅姓两族子弟都入朝为官，董贤位尊且受君王宠信。鲍宣上书说：“我私下看到孝成皇帝时，外戚把持大权，人人都引荐其沾亲带故之人来充塞朝廷，妨害了贤人进取之路，使得天下混乱。他们奢侈没有节制，致使百姓穷困潦倒，因此日蚀发生了将近十次，彗星四次出现。这些危亡的征兆，都是陛下所亲眼看到的，现在为何会返回到以前的状况且比以前更严重呢？现今朝廷没有学问渊博、品性刚直的白发尊长和正直磊落之士；而那些言谈通晓古今、感叹能感动众人之心、忧心国事如饥似渴的人，臣也没有见到啊。皇上所厚爱的外戚中不懂事的孩童、及幸臣董贤等人，都处在朝廷官署的公门之内。陛下想和这些人一起恭奉天地，安定国家，这很难呀！当今一般人都认为不聪慧的人是‘贤能’，聪慧的人是‘不贤能’。从前尧流放了共工、欢兜、三苗、鲧等四个罪人而令天下人钦服，而今陛下任命一个官吏大家却大惑不解；古代惩罚一个人大家尚且佩服，而今赏赐一个人群臣反而疑惑。大家相互勾结狼狈为奸，众多小人一天天被进用；国家空虚，财用不足；老百姓流散逃亡，离开城郭，盗贼四起，官吏也成了凶残暴虐的贼人，这种情况一年比一年厉害。”
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1703056309 【原文】“凡民有七亡（1）：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责（2），更赋租税（3），二亡也；贪吏并公（4），受取不已，三亡也；豪强大姓（姓下旧有家字，删之）蚕食（5）无厌，四亡也；苛吏繇役（6），失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列（7），六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏驱杀（8），一死也；治狱（9）深刻（10），二死也；冤陷（11）无辜，三死也；盗贼横发（12），四死也；怨雠（13）相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气（14）疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国安诚难；民有七死，而无一生，欲望刑措（15）诚难。此非公卿守相贪残（16）成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐（17）于细民（18），助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容（19）曲从（20）为贤，以拱默尸禄（21）为智，谓如臣宣等为愚。陛下擢臣岩穴（22），诚冀（23）有益豪毛，岂徒欲使臣美食大官，重高门之地哉高门，殿名！”
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1703056311 【注释】（1）七亡：古谓导致生灵涂炭的七种原因。使百姓无法生活下去。颜师古曰：“亡谓失其作业也。”（2）重责：严厉的责罚。（3）更赋租税：更赋，汉代以纳钱代更役的赋税。男子年二十三至五十六岁，按规定轮番戍边服兵役，称为更。不能行者，得出钱入官，雇役以代。租税，国家征收田赋和各种税款的总称。颜师古曰：“更谓为更卒也，音工行反。”《汉书补注》先谦曰：“税租”官本作“租税”。《韩非子·诡使》：“习悉租税，专民力，所以备难充仓府也。”（4）并：颜师古曰：“并，依也，音步浪反。”《汉书补注》先谦曰：“并与傍同。所谓因缘为奸也。”（5）蚕食：亦作“蚕蚀”，蚕食桑叶。喻逐渐侵占。《史记·秦始皇本纪论》：“自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。”（6）繇役：徭役，古代封建统治阶级强制农民承担的一定数量的无偿劳动。繇，通“徭”。（7）遮列：列队遮拦。颜师古曰：“言闻桴鼓之声以为有盗贼，皆当遮列而追捕。”（8）驱杀：打死。驱，捶击，殴打。颜师古曰：“殴，击也，音一口反。”（9）治狱：审理案件。（10）深刻：严峻苛刻。（11）冤陷：冤枉陷害。（12）横发：犹言突然发生。（13）怨雠：仇敌。（14）时气：时疫。（15）刑措：“刑厝”。置刑法而不用。（16）贪残：贪婪凶残。亦指贪婪凶残的人。（17）恻隐：同情，怜悯。（18）细民：平民。（19）苟容：屈从附和以取容于世。（20）曲从：屈意顺从。（21）拱默尸禄：意谓做官不办事而白得俸禄。拱默，拱手而默然无言，即无所作为。（22）岩穴：山洞。此指隐居之处。（23）冀：希望，盼望。
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1703056313 【译文】“有七种原因会导致普通老百姓失其作业而无法生活下去。阴阳不调和，使气候变异导致水旱成灾，是其一；官府加重租税赋算，是其二；贪官污吏假公济私，榨取人民不止，是其三；豪强大姓，蚕食人民没完没了，是其四；苛刻的官吏滥派徭役，耽误农桑季节，是其五；部落之间常年混战，导致男女都参战，是其六；盗贼抢劫，掠夺百姓财物，是其七。这七种情况还不算厉害，更有七种致死的情况：被酷吏打死，是其一；审理狱案极为苛刻，是其二；冤枉诬陷无罪之人，是其三；盗贼横行于世，是其四；因怨仇而互相残杀，是其五；连年受灾歉收、百姓饥饿，是其六；季节性疾病、瘟疫，是其七。百姓有这七种导致死亡的情况，而享受不到朝廷一点恩德，想指望国家安定，的确很难；百姓有七种情况可能导致死亡而没有一条生路，想指望刑罚搁置不用，的确很难。这些不是朝廷三公九卿和郡守、诸侯宰相等贪婪残暴成风而导致的吗？群臣庆幸得做高官，享受丰厚的禄俸，哪里还有肯对小民百姓加以恻隐怜惜、辅助陛下传布教化的呢？他们的思想只在营求自己家族之利，使依附自己的人称心如意，都是为了以非法手段谋取私利而已。他们以屈从附和，违心顺从者为贤能之才；以拱手沉默什么事也不干者为明智之人；说像我鲍宣这样的人是愚蠢之辈。陛下选拔臣子于乡野岩穴之中，是真心希望臣子对朝廷哪怕是有微如毫毛的益处，难道只是想让臣子们吃美食、做大官、增加宫殿地面的承重吗？”
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1703056315 【原文】“天下，乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶（1）父母，为天牧养（2）元元（3），视之当如一，合《尸鸠》（4）之诗。今贫民菜食不厌（5），衣又穿空（6），父子夫妇不能相保，诚可为酸鼻（7）。陛下不救，将安所归命乎？奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数，使奴从宾客，浆酒霍肉（8），视酒如浆，视肉如霍也。苍头（9）庐儿（10），皆用致富，非天意也。汉名奴为苍头，诸给殿中者，所居为庐，苍头侍从，因呼庐儿。及汝昌侯傅商（11），无功而封。夫官爵，非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天悦民服，不亦难乎！治天下者，当用天下之心为心，不得自专快意而已也。上之，皇天（12）见谴；下之，黎庶恨怨。”上以宣名儒，优而纳之。
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1703056317 【注释】（1）黎庶：黎民。（2）牧养：治理，统治。（3）元元：百姓；庶民。（4）尸鸠：即布谷鸟，仁鸟。传说它哺育群雏能平均如一。比喻君主公平对待臣民。颜师古曰：“尸鸠，曹国风之篇也。其诗云：‘尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。’言尸鸠之鸟养其子七，平均如一，善人君子布德施惠，亦当然也。尸鸠，拮掬也。拮音居黠反。”（5）不厌：吃不饱。颜师古曰：“厌，饱足也。空，孔也。”（6）穿空：犹穿孔，形容破敝。颜师古注：“空，孔也。”（7）酸鼻：鼻酸。谓痛心，悲痛欲泣。（8）浆酒霍肉：视酒为水，视肉如霍。形容饮食豪侈。刘德曰：“视酒如浆，视肉如霍也。”颜师古曰：“霍，豆叶也。贫人茹之也。”（9）苍头：指奴仆。（10）庐儿：家奴，仆从。颜师古注引孟康曰：“汉名奴为苍头。诸给殿中者所居为庐，苍头侍从，因呼为庐儿。”（11）汝昌侯傅商：生卒不详，哀帝时傅太后的堂弟侍中，光禄大夫傅商，帝以皇太太后从父弟封汝昌侯。（12）皇天：对天及天神的尊称。《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”
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1703056319 【译文】“天下，是皇天上苍的天下。陛下对上而言，是上天之子，对下而言，是黎民百姓的父母。既然是替上天来治理老百姓，对待他们就应一视同仁，正如《诗经·尸鸠》一诗所说的一样。当今贫民百姓连野菜都吃不饱，衣服又破烂透孔，父子夫妇，彼此不能相互保全，的确让人鼻子发酸（伤心流泪）。陛下不来救济，那他们将怎样活下去呢？为什么只偏袒、供养外戚和幸臣董贤之人？多次给他们的赏赐数以巨万计，使他们的仆从、门客视酒如淡浆，视肉如豆叶，使官署里的奴仆皆因此而致富。这不是上天的意旨啊！（汉朝命名奴仆为苍头，众多奔走于各殿之中的为侍从，所居住的居室为庐。苍头侍从。因此被呼称为庐儿。）及至汝昌侯傅商，没有功劳而受封，这官爵，不是陛下的官爵，而是天下人的官爵。陛下选赐的不是合适的官位，所封之官不是合适的人选，而希望上天喜悦、百姓敬服，不是很难吗！治理天下的人，应当以天下人的心愿为心愿，不能自己一个人感到快意就行了啊！如果那样，上边皇天会给以谴责，下边老百姓会怨恨。”皇上因为鲍宣是名儒，便优待于他而采纳了他的谏言。
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1703056321 【原文】宣复上书言：“陛下父事天，母事地，子养黎民；即位以来，父亏明，母震动，子讹言相惊恐。今曰蚀于三始，正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝。始，犹朝也。诚可畏惧。小民正月朔日（1），尚恐毁败（2）器物，何况于日亏（3）乎！”
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1703056323 【注释】（1）朔日：用以称旧历每月初一。（2）毁败：毁坏。（3）日亏：日蚀。
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1703056325 【译文】鲍宣又上书说：“陛下应把上天当作父亲那样事奉；把大地当作母亲那样事奉；把黎民当作子女那样养育。但即位以来，父（喻天）欠缺明亮，母（喻地）发生震动，子女（指民众）因一些谣传而惊恐不安。现在日蚀发生在正月初一（正月一日为一年之始。月之始。日之始。始犹朝也），这的确是很可怕的。老百姓在正月初一这天，尚且害怕损坏日用器物（损之不祥），何况日蚀发生在这天呢！”
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