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1703056527 【原文】“陛下践至尊之祚（1）为天下主，奉帝王之职以统群生，方内（2）之治乱，在陛下所执。诚留意于正身，勉强于力行，损燕私之闲以劳天下（3），放去淫溺之乐，罢归倡优之笑，绝却不享之义（4），慎节游田之虞，起居有常，循礼而动，躬亲政事，致行无倦，安服若性（5）。经曰：‘继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田，惟正之共（6）。’未有身治正而臣下邪者也。治远自近始，习善在左右。昔龙管纳言（7），而帝命惟允（8）；四辅（9）既备，成王靡有过事。诚敕正左右齐栗（10）之臣，戴金貂之饰、执常伯（11）之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚（12），无敖戏骄恣之地，则左右肃艾（13），群僚仰法，化流四方。经曰：‘亦惟先正克左右（14）。’未有左右正而百官枉者也。”

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1703056529 【注释】（1）祚：皇位。（2）方内：四方之内。（3）损燕私之闲以劳天下：燕私，指私房生活。劳，操劳。（4）绝却不享之义：谓当却贡献而不受。（5）安服若性：安心履行，犹如天性。（6）经曰下四句：见《尚书·周书·无逸》。谓以后继嗣之王，不能过量饮酒，不能放荡游猎，只宜严格要求自己。（7）龙管纳言：龙，舜臣之名。管，主管。纳言，古官名，主出纳王命。（8）允：信。（9）四辅：谓左辅、右弼、前疑、后丞。《礼记·文王世子》：“《记》曰：‘虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。’”（10）齐栗：言整齐万物，常战栗谨敬。（11）常伯：指侍中。（12）谨孚：谨慎诚信。（13）肃艾：敬谨镇定。（14）亦惟先正克左右：见《尚书·周书·文侯之命》。

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1703056531 【译文】“陛下登上最尊贵的帝位做了天下的君主，接受帝王的职责来统治众生，四方之内的太平与不太平，都在陛下的掌握之中。您果真能留意修正自身，努力尽自己的力量做事，减少私人宴饮的空闲来操劳天下的事，远离过分沉溺的逸乐，停止倡优艺人娱乐的享受，拒绝贡献而不受，谨慎地节制出游打猎的玩乐，起居有一定的规律，遵循礼法来做事，亲自治理政事，致力于实际行动而没有倦怠，安心地从事这一切像天性一样自然。经书上说：‘从今以后继承祖业的君王，不要过多沉溺于酒宴，不要放纵于出游打猎，只应该恭谨地修正自身。’没有君主自身修治中正而臣下奸邪的。治理远方要从治理近处开始，学习好的品行要从亲近的人开始。从前舜臣龙主管出入王命，而舜的命令就诚信允当；四辅已经完备，成王没有过失。您果真能告诫饬正左右掌管万事的大臣，以及戴着金貂之饰、掌握侍中职责的人，都让他们学习先王之道，懂得君臣之间的大义，众人都学会谨慎守信，没有嬉戏骄横放纵的过失，那么左右的大臣就会恭敬平顺，群僚就会仰视效法，教化就会流传到四方。经书上说：‘要先整顿制约左右近臣。’没有左右近臣正直而百官不正的。”

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1703056533 【原文】“治天下者尊贤考功（1）则治，简贤（2）违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福；论材选士，必试于职。明度量（3）以程能（4），考功实以定德；无用比周之虚誉，毋听浸润之谮诉（5），则抱功修职之吏无蔽伤之忧（6）；比周邪伪之徒不得即工（7），小人日销，俊艾（8）日隆。经曰：‘三载考绩，三考黜陟幽明（9）。’又曰：‘九德咸事，俊艾在官（10）。’未有功赏得于前，众贤布于官而不治者也。臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然（11）简易，则咎罚不除。经曰：‘飨用五福，畏用六极（12）。’传曰：‘六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下（13）。’”

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1703056535 【注释】（1）考功：按一定标准考核官吏的政绩。（2）简贤：轻慢贤能。（3）度量：规格，标准。（4）程能：衡量才能。（5）谮诉：谗毁攻讦。（6）蔽伤之忧：指优点被抹煞及受到陷害的忧虑。蔽伤，优点被隐蔽，受到中伤。（7）即工：即，就。工，官。（8）俊艾：亦作“俊乂”，才德出众的人。（9）“三载考绩”二句：见《尚书·虞书·舜典》。黜陟幽明，言退其幽暗无功者，升其昭明有功者。（10）“九德咸事”二句：见《尚书·虞书·咎繇谟》。九德，具有九方面道德修养的人，即宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。事，用事。（11）忽然：粗心，不注意。（12）“飨用五福”二句：见《尚书·周书·洪范》。五福，指寿、富、康宁、攸好德、考终命。（13）“六沴作见”等句：引《洪范》之传。沴，灾气、灾难。

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1703056537 【译文】“统治天下的人尊重贤才、考论功绩天下就会太平，轻慢贤才、不论功绩天下就会混乱。果真能仔细地考虑治理民众的方法，为得到贤能的人而欢喜，论才能选拔士人，务必在一定的职位上加以试用，明确规定考核标准来衡量他们的能力，考查功绩的实际情况来评定他们的德行，不要采用结党营私的人虚伪的赞美之辞，不要听受积渐日深的诬陷之言，那么拥有功绩、勤于职守的官吏就不会有优点被隐蔽、受到中伤的忧虑，结党营私邪恶诡诈的人就不能得到官位，小人一天天减少，俊杰之士就会一天天多起来。经书上说：“三年一次考核官吏的功绩，考核三次后就罢退那些缺乏实绩的官吏，升迁那些功绩卓著的官吏。’又说：‘具有九德的人都任用做事，俊杰治能之士都有官位。‘没有论功行赏实行在前、众多有才智的人安置在官位上，而国家不太平的。我听说灾祸异象，是皇天用来责备告诫人君过失的，就像严厉的父亲明白告诫儿子一样。害怕担忧而恭谨地改正，那么灾祸就会消失，福气就会降临；忽视轻慢这些告诫，灾祸的惩罚就不会消除。经书上说：‘行事适合天意，五福就会降临；行事违背天意，六极就会降临。’经传上说：‘六种灾气兴起显现，如果不恭敬地修德来御灾，六种惩罚就会侵入，六种灾异的现象就会降临。’”

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1703056539 【原文】对奏，天子异焉，特召见永。其夏，皆令诸方正对策。永对毕，因曰：“臣前幸得条对（1）灾异之效，祸乱所极，言关于圣聪。书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角（2）无用之虚文，欲末杀（3）灾异，满谰（4）诬天，是故皇天勃然发怒，甲巳之间（5）暴风三溱（6），拔树折木。此天至明不可欺之效也。”

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1703056541 【注释】（1）条对：逐条对答天子的垂询。（2）角：争竞。（3）末杀：扫灭。（4）满谰：欺罔。（5）甲巳之间：自甲至巳，凡六日。（6）溱：同“臻”。至，到。

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1703056543 【译文】对策呈上，天子很惊异，特意召见谷永。当年夏天，命令各位贤良方正都来对答策问，谷永对答完毕，接着说道：“我先前有幸得以逐条奏对灾异的效验、祸乱的凶灾，言辞关系到您听纳的圣明。奏书陈述在前，陛下舍弃不采纳，却又进一步让贤良方正对答策问，不正视值得忧惧的、不寻常的现象，询问不紧急的平常之论，废止顺承天意的至理之言，竞相呈献无用的空话，想要抹杀灾异，欺罔污蔑天意，因此皇天勃然发怒，甲巳之间暴风刮了三次，树木被拔起折断。这是天帝最为圣明不可欺罔的征验啊。”

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1703056545 【原文】上使尚书问永，受所欲言（1）。永对曰：“臣闻王天下有国家者，患在上有危亡之事，而危亡之言不得上闻。如使危亡之言辄上闻，则商、周不易姓而迭兴；三正（2）不变改而更用，夏、商之将亡也。行道之人（3）皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故恶日广而不自知，大命倾而不寤。《易》曰：‘危者有其安者也，亡者保其存者也（4）。’臣闻三代所以陨社稷丧宗庙者，皆由妇人与群恶沉湎于酒。《书》曰：‘乃用妇人之言，自绝于天（5）。四方之逋逃多罪。是宗是长，是信是使（6）。’《诗》云：‘燎之方阳，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之（7）。’《易》曰：‘濡其首，有孚失是（8）。’《易》曰：‘在中馈，无攸遂（9）。’言妇人不得与事也。《诗》曰：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。匪降自天，生自妇人（10）。’王者必先自绝，然后天绝之。王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则上亡。是以明王爱养基本，不敢穷极，使民如承大祭（11）。”

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1703056547 【注释】（1）受所欲言：谓记受其所欲言。（2）三正：谓历法建子、建丑、建寅。夏代建寅，阴历正月一日为一年之始；殷代建丑，以阴历十二月为正；周代建子，以阴历十一月为正月。（3）行道之人：言道路行人。（4）易曰下二句：见《易·系辞下》。今《易》文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。”意谓安必思危、存不忘亡，才能保其安存。（5）“乃用妇人之言”二句：见《尚书·周书·泰誓》。意谓纣用妲己之言，自取灭亡。（6）“四方之逋逃多罪”等句：也见《尚书·周书·泰誓》。言纣用容纳逃亡多罪之人，尊而长之，亲信使用。（7）“燎之方阳”等句：见《诗经·小雅·正月》。（8）“濡其首”二句：见《易·未济》。（9）在中馈，无攸遂：见《易·家人》。（10）“懿厥哲妇”等句：见《诗经·大雅·瞻卬》。哲妇，指褒姒。懿，通“噫”，叹息声。枭，相传为食母的恶鸟。鸱，猫头鹰。匪，非。（11）如承大祭：意谓常畏慎。

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1703056549 【译文】皇上派尚书询问谷永，记录下他要说的话。谷永对答说：“臣听说作为天下之主、据有国家的人，所忧患的是有危身亡国的行为，而告诫危亡的话却不能够被听闻。假如告诫危亡的话让君主能马上听到，那么商朝和周朝就不会改变姓氏而交替兴起，夏商周三代就不会改变正朔而更替统绪。夏朝和商朝将要灭亡了，道路上的行人都知道，君主却安然地自以为像太阳在天上一样没有谁能危害他，因此过恶日益严重自己却不知道，政权倾覆自己却不能醒悟。《周易》上说：‘能够考虑到危险才能保有安定，能够想到灭亡才能够存在。’我听说夏商周三代社稷灭亡、宗庙丧失的原因，都是由于君主和妇人及一些恶人沉湎于饮酒作乐。《周书》上说：‘采用妇人之言，是自绝于天。’‘容纳四方逃亡多罪的人，尊崇并抬高他们，亲信并使用他们。’《诗经》中说：‘火烧得正烈，难道有能灭掉它的人吗？赫赫宗周，是褒姒灭亡了它呀！’《周易》中说：‘饮酒浸湿其头，信用因此丧失。’《周易》说：‘居中主食，没有什么可成就的。’是说妇人不能参与政事。《诗经》上说：‘那多谋多虑的妇人，实际上和枭鸱一样不祥呀！’‘不是从天而降，而是由妇人而生。’帝王一定先自取灭亡，然后上天才灭绝他。帝王以百姓为基础，百姓以财产为根本，财产枯竭了百姓就会叛乱，百姓叛乱国家就会灭亡。因此圣明的君主爱惜休养根本，不敢穷尽百姓的财力，使用民力如承大祭一样谨慎。”

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1703056551 【原文】元延元年（1），为北地（2）太守。时灾异尤数，永当之官，上使卫尉（3）淳于长受永所欲言。永对曰：“臣闻事君之义，有言责者尽其忠，有官守者修其职。臣永幸得免于言责之辜，有官守之任，当毕力遵职，养绥（4）百姓而已，不宜复关得失之辞。忠臣之于上，志在过厚，是故远不违君，死不忘国。昔史鱼（5）既没，余忠未讫，委柩后寝，以尸达诚（6）；汲黯（7）身外思内，发愤舒忧，遗言李息（8）。经曰：‘虽尔身在外，乃心无不在王室（9）。’臣永幸得给事中出入三年，虽执干戈守边垂，思慕之心常存于省闼（10），是以敢越郡吏之职，陈累年之忧。”

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1703056553 【注释】（1）元延元年：公元前12年。元延，汉成帝的第六个年号，共计四年。（2）北地：郡名。治马领（在今甘肃庆阳西北）。（3）卫尉：始于秦，为九卿之一。汉朝沿袭，为统率卫士守卫宫禁之官。（4）养绥：养育安抚。（5）史鱼：春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。也称史鳅，字子鱼，名佗。卫灵公时任祝史，故称祝佗。负责卫国对社稷神的祭祀。孔子称他“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。（6）以尸达诚：史鱼将终，以弥子瑕佞而己不能退、蘧伯玉贤而己不能荐，命子不得以大夫礼葬己。卫灵公入吊，怪而问之，子以实对，灵公叹曰：“此寡人之过也。”乃进蘧伯玉而远弥子瑕。史称“尸谏”。（7）汲黯：西汉名臣。字长孺，濮阳（今河南濮阳）人。好直谏廷诤，武帝称为“社稷之臣”。（8）遗言李息：汲黯外调，言于大行令李息，以为御史大夫张汤用事，败坏天下，必当进言于上，否则将并受诛杀。息不敢言。后张汤伏诛，息并得罪焉。（9）“虽尔身在外”二句：见《尚书·周书·康王之浩》。（10）省闼：禁中，宫中。

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1703056555 【译文】元延元年，谷永做了北地郡太守。当时灾祸异象特别多，谷永应当赴任，皇上派卫尉淳于长听受谷永要说的话。谷永对答道：“臣听说奉事君主的大义，有进言职责的人要竭尽他的忠诚，有官位职守的人要勤于他的职守。臣谷永有幸得以避免不进忠直之言的罪过，而拥有居官守职的责任，本应当全力遵守职责，教养安抚百姓，不应该再涉及关于政治得失的言词。忠诚的大臣对于君主，志在尽量奉献自己的忠心，因此虽远离京城也不会背叛君主，即将赴死也不会忘记国家。从前史鱼已死，余存的忠诚没有终止，命儿子将自己的灵柩放在后堂，用尸体传达忠诚；汲黯身在朝外而想着朝廷，显露愤懑舒展忧怨，留言给李息。经书上说：‘即使你身在朝廷外，心无时不在王室。’臣谷永有幸做给事中出入朝廷三年，而今即便就要持着戈矛守护边疆之地，思念的心却常存在宫中。因此敢于超越郡守的职责，陈述多年的忧虑。”

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1703056557 【原文】“臣闻天生蒸（1）民，不能相治，为立王者以统理之。方制（2）海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正（3），去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇（4），籍税取民不过常法，宫室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征（5）时序，百姓寿考，庶草蕃滋，符瑞并降，以昭保右（6）。失道妄行，逆天暴物，穷奢极欲，湛湎（7）荒淫，妇言是从，诛逐仁贤，离逖（8）骨肉，群小用事，峻刑重赋，百姓愁怨，则卦气悖乱，咎征着邮（9），上天震怒，灾异屡降，日月薄食，五星失行，山崩川溃，水泉涌出，妖孽（10）并见，茀星（11）耀光，饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽（12）变备，不复谴告，更命有德。《诗》云：‘乃眷西顾。此惟予宅（13）。’”

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1703056559 【注释】（1）蒸民：众民，百姓。蒸，众。（2）方制：谓方始制定疆域。《汉书·地理志上》：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画壄分州，得百里之国万区。”颜师古注：“方制，制为方域也。”王先谦《汉书补注》：“《广雅·释诂》：‘方，始也。’言黄帝遍行天下，始裁制万里，区别州野。”后引申指疆域。（3）垂三统，列三正：三统，指黑统、白统、赤统。汉代大儒董仲舒力倡“三统”说，认为天道终而复始，黑、白、赤三统循环往复。夏朝为黑统，以寅月（正月）为五月；商朝为白统，以丑月（夏历12月）为正月；周朝为赤统，以子月（夏历11月）为正月。每个朝代之始，都应循例改正朔、易服色，以顺天意。（4）恩及行苇：《诗经·大雅·行苇》有“敦彼行苇，牛羊勿践履”的诗句，意谓行仁明道，即使卑微如草，也不残伤之。（5）五征：指雨、暘、寒、燠、风。（6）右：通“佑”。（7）湛湎：沉湎，沉迷。（8）逖：远。（9）咎征着邮：邮，通“尤”。王先谦引胡三省《通鉴注》云：“《洪范》之常雨、常暘、常寒、常燠、常风，为咎征着明也。天现咎征，以有着人君之过也。尤，过也。”（10）妖孽：草木之异谓之妖，虫豸之异谓之孽。（11）茀星：即孛星。古代指彗星。茀，音背。（12）洽：周遍。（13）诗云下二句：见《诗经·大雅·皇矣》。意谓天以殷纣为恶不变，乃眷然西顾，而授命于周文王。

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1703056561 【译文】“我听说天生众民，相互不能治理，就设立君王来统领治理他们。划定海内疆域不是为了天子，分封土地不是为了诸侯，都是为了治理百姓。流传三统历法，排列三正次序，抛弃暴虐无道，扩展仁厚有德，不偏私于一姓，从而彰显出天下乃是天下人的天下，不是一个人的天下。君王亲自施行道义仁德，承合顺应天地，博爱宽厚，恩泽布及路边芦苇一样微贱的人，收纳赋税、取用民财不超过常行的法度，宫室车马服用不逾越制度，做事节俭财产富足，百姓和睦，就会阴阳和顺，五种自然现象按时间先后出现，百姓长寿，草木生长繁茂，祥瑞的征兆一齐降临，来显示上天的庇护和扶助。若是无道而行为荒诞，违逆天意残害生物，穷奢极欲，沉湎于逸乐而荒废政事，听从妇人之言，诛杀放逐仁厚贤能的人，离弃骨肉，众小人当权，严峻刑法，加重赋税，百姓愁苦怨恨，就会阴阳悖乱，通过灾兆显示君主的过失，上天盛怒，灾祸异象多次发生，日月相掩而食，五星失去正常的运行，大山崩塌，江河溃决，泉水涌出，妖孽同时出现，孛星放光，荒年相连，百姓夭折，万物早亡。倘若一直不改悔醒悟，使得罪过广布、变异备具，上天就不再责备告诫，而会另外扶立有德的人。《诗经》说：‘于是眷然西望，而给予他宅居。’”

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1703056563 【原文】“夫去恶夺弱，迁命贤圣（1），天地之常经（2），百王之所同也。《易》曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶（3）。’王者遭衰难之世，有饥馑之灾，不损用而大自润，故凶；百姓困贫无以共求，愁悲怨恨，故水。《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之（4）。’《论语》曰：‘百姓不足，君孰予足（5）？’臣闻上主可与为善而不可与为恶，下主可与为恶而不可与为善。陛下天然之性，疏通聪敏，上主之姿也。少省愚臣之言，感寤三难，深畏大异，定心为善，捐忘邪志，毋贰旧愆（6），厉精致政，至诚应天，则积异塞于上，祸乱伏于下，何忧患之有？窃恐陛下公志未专，私好颇存，尚爱群小，不肯为耳。”对奏，天子甚感其言。

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1703056565 【注释】（1）去恶夺弱，迁命贤圣：谓除去恶弱的旧君，改立贤圣的新君。（2）常经：永恒的规律。（3）“屯其膏”等句：见《易·屯卦》九五爻辞。意谓屯积肥肉，不以予人，非常吝啬。以此占问小事则吉，因其不须他人辅助；占问大事则凶，因无他人辅助。屯，屯积。膏，肥肉。贞，占问。（4）“凡民有丧”二句：见《诗经·邶国·谷风》。扶服，同“匍匐”，伏地爬行，形容急遽、竭力。（5）“百姓不足”二句：见《论语·颜渊篇》。言百姓不足，君安得独足。（6）旧愆：昔日的过失。

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1703056567 【译文】“除去恶弱的旧君，改立贤圣的新君，是天地不变的法则，历代帝王都是一样的。《周易》中说：‘屯积膏脂，占卜小事吉，占卜大事凶。’君主遭逢衰败艰难之世，有饥荒的灾害，不减少用度，反而更加润益自己，因此会有凶祸；百姓困顿贫乏，无法供给君主的需求，愁苦悲愤怨恨的情绪滋生，因此会出现水灾。《诗经》中说：‘百姓有悲伤的事，伏地爬行来赈救他们。’《论语》中说：‘百姓不富足，君主怎能富足？’臣听说有道明君可与他一起做善事而不能与他一起做恶事，无道昏君可与他一起做恶事而不能与他一起做善事。陛下天然的品性，通达聪慧，是上主的姿质。只要能稍稍省思愚臣的话，感悟三种灾难，深深忧惧大的异象，下定决心推行善政，抛弃忘掉邪恶的心志，不要再犯以前的过失，振作精神致力于治理，以最大的诚意感应上天，那么天上积久的异象就会被遏止，地下的灾祸叛乱就会被降伏，还有什么忧虑担心的！臣私下担心的是陛下治理国家的心志不能专一，私人的爱好存留颇多，还留恋宠爱众多小人，不肯真心去做啊！”奏对进上，天子很为他的话感动。

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1703056569 【原文】杜邺（1）字子夏，本魏郡（2）繁阳人也。邺少孤，其母张敞（3）女。邺壮，从敞子吉学问，得其家书，以孝廉为郎（4）。元寿（5）元年正月朔（6），上以皇后（7）父孔乡侯傅晏（8）为大司马卫将军（9），而帝舅阳安侯丁明（10）为大司马骠骑将军（11）。临拜（12），日食，诏举方正（13）直言（14）。扶阳侯韦育（15）举邺方正，邺对曰：“臣闻阳尊阴卑，卑者随尊，尊者兼卑，天之道也。是以男虽贱（16），各为其家阳；女虽贵，犹为其国阴。故礼明三从（17）之义，虽有文母之德，必系（18）于子。春秋不书纪侯（19）之母，阴义杀也；昔郑伯随姜氏之欲，终有叔段篡国之祸（20）；周襄王内迫惠后之难，而遭居郑之危（21）。汉兴，吕太后（22）权私亲属，又以外孙为孝惠（23）后。是时继嗣（24）不明，凡事多暗，昼昏冬雷之变，不可胜载。窃见陛下行不偏之政，每事约俭，非礼不动，诚欲正身与天下更始（25）也。然嘉瑞未应，而日食、地震、民讹言行筹（26），传相惊恐。案春秋灾异，以旨象为言语（27），故在于得一类而达之也。日食，明阳为阴所临。坤卦（28）乘离，明夷（29）之象也。坤以法地，为土为母，以安静为德。震（30），不阴（31）之效也。臣闻野鸡著怪，高宗深动（32）；大风暴过，成王怛然（33）。愿陛下加致精诚，思承始初，事稽诸古，以厌（34）下心，则黎庶群生无不说（35）喜，上帝百神收还威怒，祯祥福禄何嫌不报。”

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1703056571 【注释】（1）杜邺：字子夏，西汉大臣，茂陵（今陕西兴平县东北）人。生年不详，卒于公元前2年。原籍魏郡繁阳（今河南内黄县东北），系张敞外孙。幼年丧父母，随舅父张吉生活。初以孝廉为郎。后受大司马王商赏识擢为主簿，不久荐为御史。哀帝刘欣即位之初，任命为凉州刺史。不数年，因病免职。他为人宽厚，平易近人，并善于辞令，尤工古文。留有《元寿元年举方正直言对》文集五卷，另有《灾异对》《说王商》《汉书本传》《书断》等文，均受当时人的赞誉。（2）魏郡：郡名。治邺县（在今河北磁县南）。（3）张敞：字子高，西汉大臣，河东平阳（今山西临汾西南）人。生年不详，卒于公元前48年，杜邺外祖父。其祖父张孺为上谷太守，父张福事汉武帝，官至光禄大夫。（4）孝廉为郎：孝廉，汉代选举官吏的科目名。郎，官名，郎官的泛称。（5）元寿：即汉哀帝刘欣第三个年号，公元前2年改。（6）朔：月相名，旧历每月初一。亦专指正月初一。（7）皇后：此指哀帝刘欣的皇后傅氏，是孔乡侯傅宴之女，哀帝祖母傅太后的侄女。哀帝死后被废为庶人，因为不堪耻辱而自杀身亡。（8）傅晏：汉哀帝祖母傅太后的叔叔傅中叔之子，汉哀帝皇后傅氏之父，被封为孔乡侯。公元前2年，为大司马卫将军。公元前1年，因乱妻妾之位，免职，迁徙到合浦郡。（9）大司马卫将军：古代官职名。《周礼》以大司马为夏官之长。西汉武帝刘彻于公元前139年罢太尉，公元前119年始置大司马，加于大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军号前。其位贵比上卿。（10）丁明：汉瑕丘人。其妹为定陶共王姬，生哀帝。哀帝入立，明封阳公侯，为大司马骠骑将军，辅政。（11）大司马骠骑将军：古代官职名，其位尊比丞相。（12）拜：用一定的礼节授与某种名义或职位，或结成某种关系。（13）方正：古代制科之一。汉文帝时始诏举“贤良方正能直言极谏者”，多为举荐；后成为制科之一，有举荐和自荐之别，先荐，后廷试。（14）直言：直言敢谏。汉晋察举科目名。（15）韦育：韦玄成孙韦宽之子。（16）贱：指地位卑贱。（17）三从：旧礼教认为妇女应该做到在家从父，出嫁从夫，夫死从子，谓之“三从”。（18）系：拴缚，约束。（19）纪侯：指的是姜季。《青州府志》载：“纪，侯爵，姜姓，炎帝苗裔，封于纪。世与鲁国为婚。周夷王娶纪女亦赏为王后。”纪侯姜季成了周王室之国亲，又敢于反映下情，周懿王很信所言。故纪侯告齐侯哀公御状，谮齐侯哀公吕不振于周天子面前，周懿王使（人）烹焉（下了油锅），而立其弟吕静为胡公，称齐侯。从此齐、纪两国结下了不世之仇，齐想灭纪，纪想灭齐。至齐胡公时，齐国国势日衰，又遭受到莱国姜姓宗主国及属国棠邑侯（今平度市）、维夷侯（今高密市）、州国侯（今安丘市）、纪国侯（今江苏省赣榆县）等莱族侯国的联合军事进攻，齐胡公被驱逐出境.迫于无奈，迁都薄姑城（今博兴县柳桥镇处）。纪国侯姜季率领其四兄弟继续北进，占领了纪、郑、郚、郚四国地盘。三年后，其少弟又占领了郁国（今临淄城东五公里，东安平，亦称石槽城）。兄弟五人分兵把口，形成了一道使齐国难于逾越的防线。自齐胡公以后，献公、武公、历公、文公、成公、庄公、弟公弟子无知共八世，在三百六十八年期间内，未能东进半步，反被莱国诸侯，尤其是纪国侯姜氏兄弟及其后裔数代掣肘三百余年。直到齐襄公、齐桓公时，齐国国势日强，用了三十余年的武力拼战，才收回了姜太公时所封的土地。（20）昔郑伯随姜氏之欲二句：郑伯，即郑庄公，姬姓，郑氏，名寤生，历史上非常著名的政治家，春秋时期郑国第三代国君，公元前743年至公元前701年在位。姜氏，指申侯之女武姜，郑武公之妻，郑庄公之母。叔段，郑庄公弟弟。《左传》隐公元年云：郑庄公随其母武姜之欲，封其弟共叔段于京。共叔段势大阴谋纂国，终为庄公所镇压。（21）周襄王内迫惠后之难二句：《左传》僖公二十四年云：周襄王之母惠王宠爱襄王弟王子带，助长其气焰。王子逞借狄师攻襄王，襄王被迫出奔于郑。（22）吕太后：即汉高祖刘邦之妻吕雉。（23）孝惠：即汉惠帝刘盈（公元前211年—公元前188年），西汉第二位皇帝（公元前195年—公元前188年在位），刘邦的嫡长子，母亲吕雉。在位七年，死时年仅二十四岁，谥号“孝惠”。（24）继嗣：后嗣；后代。此特指帝王的继位者，即太子。（25）更始：重新开始；除旧布新。（26）行筹：谓以筹码计数。（27）以旨象为言语：谓天以景象旨意来告喻人。（28）《坤卦》乘《离》：坤卦，《易经》六十四卦之第二卦。乘，驾御，超越。离，《易经》六十四卦第三十卦。（29）《明夷》：易经六十四卦第三十六卦，下离上坤。离为明，坤为顺；离为日，坤为地。日没入地，表示光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。（30）震：地震。（31）不阴：指不遵“阴”道。（32）野鸡著怪，高宗深动：指殷高宗祭祀汤时，一只雉飞到祭鼎上鸣叫。古代认为是变异之兆，因此殷高宗深受震动，遂修五德。野鸡，指雉，汉讳吕后之名。（33）大风暴过二句：相传周成王信流言而疑周公，天乃风雷，偃禾拔木，成王乃启金滕之书，悔而信周公。（34）厌：师古曰：“厌，满也。”（35）说：通“悦”。

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1703056573 【译文】杜邺，字子夏，本是魏郡繁阳人。杜邺年少丧父母，他的母亲是张敞的女儿，因此杜邺壮年时跟随舅舅张吉学习，得到了其家传之书。因举孝廉做了郎官。元寿元年正月朔日，皇上任用皇后的父亲孔乡侯傅晏做大司马卫将军，任用帝舅阳安侯丁明做大司马骠骑将军。到授官时，发生了日食，皇上下令推举方正直言的士人。扶阳侯韦育举荐杜邺方正，杜邺对奏说：“我听说阳者尊贵阴者卑贱，卑贱者跟随尊贵者，尊贵者兼管卑贱者，这是上天的规律。因此男子虽然卑贱，也各自是家里的阳者；女子虽然尊贵，仍是国中的阴者。因此在礼法上要明确三从的规范，即使有文母的德行，一定也要受她儿子的约束。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为妇道衰减。从前郑伯听从姜氏的欲望，终于发生叔段篡国的祸乱；周襄王在国内迫于惠后之难，而遭到移居郑国的危亡。汉朝兴起，吕太后依仗权势偏私亲属，又让外孙女做孝惠皇后，那时继嗣不明确，凡事多隐晦，白昼昏暗冬季打雷之类的异象，多得记载不过来。臣私下裹见陛下施行不偏颇的政治，每事节约俭省，凡事不合礼法就不去做，确实是想修正自身与天下一起更化布新。然而好的兆象还没有应验，却发生了日食、地震。百姓听到谣言行筹占卜，相互传说惊惶不安。据《春秋》记载，灾异是上天以景象旨意作为言语告诫人，所以在于获知一类旨喻后来知晓其他的事。日食，表明阳被阴所覆盖，《坤》卦凌于《离》卦之上，是《明夷》的卦象。《坤》用来效法地，为土为母，以安静为德。地震，是不守‘阴’道的效验。我听说野鸡显登鼎怪异之象，殷高宗深被触动；大风猛烈地刮过，成王因此惊恐不安。希望陛下更加精心专诚，考虑承继国初的隆盛，凡事多考查古例，满足百姓的心意，那么黎民百姓就没有不高兴的，上帝百神收回威势和怒气，还哪里用得着忧虑祯祥福禄不来回报呢！”

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1703056575 【原文】王嘉，字公仲，平陵（1）人也，建平三年（2）代平当（3）为丞相。嘉为人刚直严毅有威重，上甚敬之。哀帝初立，欲匡（4）成帝之政，多所变动。嘉上疏曰：“臣闻圣王之功在于得人。孔子曰：‘材难，不其然与（5）。’今诸大夫有材能者甚少，宜豫畜养可成就者，则士赴难不爱其死。临事仓卒乃求，非所以明朝廷也。”嘉因荐儒者公孙光、满昌（6）及能吏萧咸（7）、薛修等，皆故二千石有名称。天子纳而用之。

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