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【译文】石显，字君房，济南人；年轻时受过腐刑，后来担任中黄门官职，又被选为掌管文书章奏的中尚书。石显为人机灵聪明，深谙事理，能够揣摩到皇帝的心思，内心极其狡诈，常用颠倒是非的言论暗中打击别人，一点小事就记恨于人，让人受到严酷的刑法处置。初元年间，前将军萧望之和光禄大夫周堪、宗正刘更生都担任给事中。萧望之主管尚书之事，知道石显是一个专权奸邪的小人，就向元帝陈述其意见说：“（传递章折奏书的）尚书是百官的根本，国家政权的关键，应该要让公正通明的人担任这一职务。过去，武帝日夜游宴于后宫，所以才重用宦官，这是不符合古制的。应该罢免担任中书之职的宦官，顺应古代的礼制，不能让受过腐刑的人在君王之侧。”元帝没有采纳萧望之的建议，因此萧望之惹得石显非常恼怒。后来，萧望之等人都遭到石显的迫害，萧望之被逼自杀，周堪、刘更生被罢黜官职，不再任用。
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【原文】初，显闻众人匈匈（1），言己杀前将军萧望之。望之当世名儒，显恐天下学士姗（2）己，病之。是时，明经著节士琅邪贡禹（3）为谏大夫，显使人致意，深自结纳。显因荐禹天子，历位九卿，至御史大夫，礼事之甚备。议者于是称显，以为不妒谮（4）望之矣。显之设变诈以自解，免取信人主者，皆此类也。
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【注释】（1）匈匈：扰攘不安貌。（2）姗：通“讪”，讥讽，诽谤。（3）贡禹：生于公元前127年，卒于公元前44年。字少翁，琅邪（今山东诸城）人，“以明经洁行著闻”。元帝即位后，深闻其贤，征为谏大夫，后迁光禄大夫、长信少府、御史大夫等。（4）妒谮：谗害妒嫉。
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【译文】当初，石显听到众人对他议论纷纷，说他杀了前将军萧望之。萧望之是当世的大儒，在全国很有影响。石显恐惧天下饱学之士都来讥讽自己，为此而患了心病。这时，明了经典而且品行高洁的琅邪人贡禹担任谏大夫，石显趁机派人向贡禹问好，拉拢贡禹。石显因此把贡禹推荐给皇帝，让贡禹先后位列九卿，官至御史大夫，礼节非常完备。议论的人因此而称颂石显，认为石显并没有谗害萧望之。石显就是如此的处心积虑玩弄阴谋诡计，来解除自己的祸患，以取得皇帝的信任的。
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【原文】元帝晚节（1）寝疾，定陶恭王（2）爱幸，显拥祐（3）太子颇有力。元帝崩，成帝初即位，迁显为长信（4）中太仆，秩中二千石。显失倚，离权数月，丞相御史条奏显旧恶，及其党牢梁、陈顺皆免官。显与妻子徙归故郡，忧满不食，道病死。诸所交结，以显为官，皆废罢。
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【注释】（1）晚节：犹言晚年。（2）定陶恭王：汉元帝次子。（3）拥祐：亦作“拥右”“拥佑”。（4）长信：宫名，太后所居。长信中太仆，掌太后车驾。
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【译文】元帝晚年卧病，当时元帝的次子定陶恭王很受宠爱，石显拥护皇太子却非常积极有力。于是，元帝死后，成帝刚一即位，就把石显调到长信宫作中太仆，官禄是中二千石。石显失去依靠之后，失权不到几个月，丞相御史就向皇帝列举石显以前的罪恶，他的党羽牢梁、陈顺都被免官。石显和他的妻儿返回故乡，一路上忧心难安，吃不下东西，就这样病死在路上。之前通过巴结石显而获得官位的人，全都被罢免。
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外戚传
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【原文】夏之兴也以涂山（1），而桀（2）之放也用末喜（3）；殷之兴也以有娀（4）及有新女，而纣之灭也嬖妲己（5）；周之兴也以姜嫄（6）及太任（7）、太姒（8），而幽王之禽也淫褒姒。故《易》基《乾坤》，《诗》首《关雎》，《书》美厘降（9），《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯昏姻为兢兢（10）。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与！人能弘道，末如命何？甚哉，妃匹（11）之爱，君不能得之臣，父不能得之子，况卑下乎？既欢合矣，或不能成子姓；成子姓（12）矣，而不能要其终（13）。岂非命也哉？孔子罕（14）言命（15），盖难言之，非通幽明之变，恶能识乎性命？
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【注释】（1）涂山：夏禹的妻子。也指古国名，相传为夏禹娶涂山女及会诸侯处。（2）桀：夏朝末代君主，相传是个暴君。（3）末喜：也作妺喜，夏王桀的宠妃。桀宠妺喜，遂以亡夏。（4）有娀：契的母亲是简狄氏，又作简易，因是有娀氏（今在山西永济西）之女，又称娀简。相传她随本氏族的两个姊妹偶然出行，在玄丘水中洗澡，有玄鸟（即燕子）飞来，生下一只鸟卵，简狄误取鸟卵吞食，因有身孕而生下了契。契长大后，因帮大禹治水有功，被舜帝任为司徒，掌管教化，封于商地，赐姓子氏。（5）妲己：商纣的宠妃。苏氏女，姓己名妲。周武王灭商时被杀。（6）姜嫄：亦作“姜原”。周人始祖后稷之母。帝喾之妻。传说她于郊野践巨人足迹怀孕生稷。（7）太任：亦称大任，周室三母之一，季历（王季）之妻，姬昌（周文王）之母。《列女传·母仪传·周室三母》：大任（太任）者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。（8）太姒：周文王正妃，周武王姬发之母。（9）厘降：本谓尧女嫁舜事。《书·尧典》：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”孔传：“降，下嫔妇也，舜为匹夫，能以义理下帝女之心。”（10）兢兢：小心谨慎貌。（11）妃匹：配偶。指夫或妻。（12）成子姓：言生育子女。（13）要其终：意谓白首偕老。（14）罕：稀少。（15）孔子罕言命：《论语·子罕篇》云：“子罕言利与命与仁。”
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【译文】夏朝的兴起是源于大禹娶了涂山氏为妻，而夏桀遭到放逐则是由于宠爱末喜；殷代的兴起离不开有娀氏和有新女氏，而商纣的灭亡则是由于宠信妲己；周朝的兴起有赖于姜嫄、太任和太姒，而幽王被戎狄擒捉则是因为与褒姒淫乐。因此《易经》从《乾》《坤》二卦为起始（乾为男，坤为女），《诗经》以《关雎》为首篇（说明夫妇是人伦之始），《尚书》赞美唐尧把两个女儿嫁给虞舜，《春秋》讽刺鲁隐公娶妻而不亲自迎娶。夫妇关系是五伦关系的根本。礼法中婚姻之事要格外谨慎而行。音律和谐，四时才能和谐。阴阳的变化，是万物成化的根本，又怎么能够不慎重呢！人能够弘扬世间的大道，对待天命却无可奈何。夫妇之间的感情是超过一切的，即使凭着君主的尊贵，也不能夺取臣子的所爱，凭着父亲的尊贵，也不能夺取儿子的所爱。更何况低贱之辈呢！因为欢爱而结为夫妻之后，有的人却不能生儿育女，有的生养了儿女，却又不能一起白头偕老，这些难道不正是天命吗？孔子很少谈论天命，大概是由于难以讲述清楚。如果不是通达明了阴阳的变易，又怎么能够知晓性命呢？
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【原文】孝成（1）班婕妤（2），帝初即位选入后宫。始为少使，蛾而大幸，为婕妤。成帝游于后庭，尝欲与婕妤同辇载，婕妤辞曰：“观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女。今欲同辇（3），得无近似之乎？”上善其言而止。太后闻之，喜曰：“古有樊姬（4），今有班婕妤。”婕妤诵《诗》及《窈窕》《德象》《女师》之篇，每进见上疏，依则古礼。鸿嘉三年，赵飞燕（5）谮告许皇后（6）、班婕妤挟媚道，祝诅（7）后宫，詈（8）及主上。许皇后坐废。孝问班婕妤，婕妤对曰：“妾闻‘死生有命，富贵在天’。修正尚未蒙福，为邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之诉。如其无知，诉之何益？故不为也。”上善其对，怜悯之，赐黄金百斤。
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【注释】（1）孝成：指汉成帝刘骜（公元前51年—公元前7年），西汉第九位皇帝，公元前33年至公元前7年在位，死后谥号“孝成皇帝”。（2）班婕妤（公元前48年—公元2年）：西汉女辞赋家，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。汉族，祖籍楼烦（今山西朔县宁武附近）人，是汉成帝的妃子，善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。婕妤，古时宫中的女官名，是妃嫔的称号。汉武帝时始置，位视上卿，秩比列侯。（3）辇：古代用人拉着走的车子，后多指天子或王室坐的车子。（4）樊姬：春秋楚庄王之姬。樊姬曾谏止楚庄王狩猎，使勤于政事，又激楚相虞丘子辞位而进贤相孙叔敖，楚庄王赖以称霸。（5）赵飞燕：汉成帝刘骜的第二任皇后，她妖冶冷艳，舞技绝妙，受成帝专宠近十年，贵倾后宫。（6）许皇后：汉宣帝皇后许平君的侄女。汉元帝为了补偿早年丧母之痛，将自己的表妹许配给皇太子刘骜为太子妃。公元前33年元帝去世，太子刘骜继位，是为汉成帝，许妃成为皇后。许皇后出身名门，色艺俱佳，犹擅文章，致使十数年间汉成帝专宠皇后，其他嫔妃难得临幸。但其年长之后，色衰爱弛，所生子女又皆早夭，遂渐失宠。赵飞燕姐妹入宫后，许皇后地位更加不稳固。鸿嘉三年（公元前18年）许皇后被废，改居长定宫，世称长定贵人。（7）祝诅：祝告鬼神，使加祸于别人。（8）詈：责骂。詈，音立。
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【译文】孝成帝的妃子班婕妤，在成帝刚刚即位的时候就被选入后宫。开始的时候是做少使，很快就深得成帝的宠爱，被封为婕妤。有一次，成帝在后宫游玩，曾经打算和班婕妤一同乘坐车子。班婕妤推辞说道：“臣妾观察自古以来的图画，发现圣明的君主身旁坐的都是有名的大臣，只有夏商周三代时的亡国之君身边才会有宠幸的女子，现在陛下若是与我同乘一辆车，不就和那些亡国的君主差不多了吗？”成帝认为她说的很有道理，于是就作罢了。太后听说了这件事后，高兴地说道：“古时候楚国有一位樊姬，现在又有了班婕妤。”班婕妤诵读《诗经》和《窈窕》《德象》《女师》等文章。每次被成帝召见或是上疏言事，都完全依照古礼而行事。鸿嘉三年，赵飞燕诬陷许皇后、班婕妤行妇人媚道，并且说她祝告鬼神，使之加祸于后宫。甚至谩骂皇上。许皇后得罪被废.孝成帝审问班婕妤时，她回答说：“臣妾我听说：‘死生有命，富贵在天。善良正直尚且还没有能得到福分，做那些邪僻之事又想得到什么呢？假如鬼神有知，就不会接受这种丧失为臣之礼的祷告；假如鬼神无知，那么向它们祷告就不会有任何作用，所以我不做这种事情。”成帝认为她说的很有理，非常怜悯她，就赏赐给了她黄金一百斤。
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【原文】赞曰：《易》著（1）吉凶而言谦盈之效，天地鬼神至于人道靡不同之。夫女宠（2）之兴，由至微而体至尊，穷（3）富贵而不以功，此固（4）道家所畏，祸福之宗也。
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【注释】（1）著：显现；显扬。（2）女宠：指帝王宠爱的女子。（3）穷：达到极点。（4）固：原本。
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【译文】（班固）评论说：《易经》在显扬吉凶的规律时说明谦虚就会增益，盈满就会亏缺的效验，从天地鬼神以至到人道没有不是如此的。受帝王宠爱的女子，她们的发迹可以由最卑下的地位一跃到最尊崇的地位，不需要立下任何功劳就能达到富贵的极点，这本来就是道家所畏惧的，是祸与福的根源啊。
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群书治要译注 卷二十一
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后汉书（一）
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【题解】《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由我国南朝宋时期历史学家范晔编撰。记述了上起东汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共一九六年的史事。原只有纪、传两部分，北宋时又把西晋司马彪《续汉书》中的八志与之相配，成为今本。范晔以前，写东汉史的人很多，如东汉刘珍等奉命官修《东观汉记》、司马彪撰《续汉书》等。范晔主要依据《东观汉纪》，综合各家之长，成《后汉书》。他的书出来以后，其他各家就渐渐废而不传了。《后汉书》继承了《史记》《汉书》的纪传体例，但又有所创建：《后汉书》中没有“表”，又新增《党锢传》《宦者传》《文苑传》《独行传》《方术传》《逸民传》《列女传》七种新的类传，为后代史家仿效。唐刘知几评论说：“范晔之删《后汉》也，简而且周，疏而不漏。”清人王鸣盛评曰：“范书贵义德、抑势力、进处士、黜奸雄。论儒学则深美康成（郑玄），褒党锢则推崇李（膺）、杜（密）。宰相无多述，而特别逸民；公卿不见采，而特尊独行。”这都是对《后汉书》恰当的评价。
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本卷选录了《后汉书》中本纪、皇后传及其他人物传中的部分内容。其中，本纪部分仅录光武、孝明、孝章、孝和四帝事略，皇后传中录有明德马皇后、和熹邓皇后两传事略，其他人物传则收录了冯异、岑彭、臧宫、祭遵、马武、马援、卓茂、鲁恭等功臣良吏的嘉言懿行。
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【作者简介】范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。他从小好学，天资聪慧，尚未成年，便以博涉经史、善写文章而负盛名。刘裕代晋称帝后，范晔应召到刘裕之子彭城王刘义康的府下为冠军参军，后又随府转为右军参军。此后十余年，他先后担任过尚书外兵郎、荆州别驾从事史、秘书监、新蔡太守、司徒从事中郎、尚书吏部郎等多种职务。宋文帝元嘉九年（公元432年），范晔被左迁为宣城太守，不得志，于是开始撰写《后汉书》。元嘉二十二年（公元445年），因参与彭城王谋反，被处死刑。此时已写成了十纪、八十列传，但原计划作的十志，未及完成。
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司马彪（？—公元306年），字绍统，河内温县（今河南温县）人，西晋高阳王司马睦长子，史学家、文学家。从小好学，博览群籍。鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述烦杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。”范晔《后汉书》出，《续汉书》渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而保留下来。
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