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1703058601 【译文】高堂隆上疏直言极谏，说：“从前在唐尧的时候，洪水滔天。灾祸的严重，没有超过那时候的；劳役的征用，没有比这更久的。而尧、舜君臣，只是面向南面安坐本位而已。禹把天下分为九州，众多参加治水的士民的功劳，大小各有差别；官员和百姓，各有不同的服饰。现今没有那时候的紧急情况，却让公卿大夫与做杂务的奴隶一同供给劳役。让四方的少数民族听到了，不是好的声誉；若是记载在史册上流传后世，也不是好的名声。因此古代贤明的君主，畏惧上天明确的意旨，谨慎戒惧，生怕有所违背；灾害和反常的现象出现了，就会感到畏惧而修明政教，这样做则没有不使王朝寿命增长、国统得以延续的。等到了末代，昏庸荒淫的君主不尊崇先王良好的法度，不采纳正直人士的直言，随顺自己的情绪和欲望，毫不在意上天以异常变化发出的告诫，这样做则没有不走向灭亡的。秦始皇不建立道德的基础，而去筑造阿房宫；不担心内部的变乱，而去做修筑长城之事。当他们君臣为此谋划时，也是想建立万代永存的基业，使其子孙长久的享有天下，怎会料到有一天一个平民（陈胜）高呼一声，而秦朝的天下就随之覆灭了呢？所以臣认为，假使前代的君主知道他们的所作所为必将导致败亡，就不会那样做了。因此，亡国的君主自以为不会灭亡，然后才会导致灭亡；圣贤的君主自以为将会灭亡，然后才不会导致灭亡。从前汉文帝被称为贤明的君主，亲自实行节俭，施惠于下，养育万民，而贾谊比喻当时的形势，认为天下如同一个倒挂着的人（处境危急），可为之痛哭的问题有一个，可为之流泪的问题有两个，可为之深深叹息的问题有三个。又何况如今天下穷困，百姓连很少米粮的存储也没有，国家也没有够用一年的粮食储备。外面有强大的敌人，军队驻扎在边境上；而国内却大兴土木，州郡受到骚扰，一旦有敌人入侵的警报，臣担心这些从事宫殿修筑的人们是不能为抗击敌人而舍命的。另外，目前将领官员的俸禄，逐渐被减少，与从前相比，只有过去的五分之一。俸禄赏赐和谷物布帛，是君主用来加恩抚养官吏百姓、作为维持他们生命的东西。如果像现在这样克扣减发，就等于是剥夺他们的生命。他们曾经得到的现在又失去了，这就是产生怨恨的根源。现在与陛下一起坐在朝廷上治理天下的人，不是三公九卿，就是尚书台的亲近大臣，都是关系亲密的心腹之臣，应当没有顾忌。如果看到官员俸禄丰厚或减少而不敢报告陛下，只知道服从命令而奔走效劳，唯恐不称陛下心意，这只能算是充数之臣，而不是刚直有力的辅佐之臣。从前李斯告诉秦二世说：‘当了君主若不能放任自己、无拘无束，这就叫做把天下变成束缚自己的脚镣手铐’。秦二世采用了他的话，秦国因此而灭亡，李斯也被灭族。所以司马迁评论李斯时说他不能正言进谏，以此作为对后世的告诫。”

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1703058603 【原文】书奏，帝览焉，谓中书鉴、令曰（1）：“观隆此奏，使朕惧哉！”隆疾笃（2），口占（3）上疏曰：“臣常疾世主，莫不思绍（4）尧、舜、汤、武之治，而蹈踵（5）桀、纣、幽、厉之迹；莫不蚩笑（6）季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。悲夫！寻观三代之有天下，圣贤相承，历载数百，尺土（7）莫非其有，一民莫非其臣。癸、辛（8）之徒，恃其旅力（9），知（10）足以拒谏，才足以饰非（11），谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优（12）是悦，上天不蠲（13），眷然（14）回顾，宗国（15）为墟。天子之尊，汤、武有之，岂伊异人（16），皆明王之胄（17）也。且当六国之时，天下殷炽（18），秦既兼之，不修圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸（19）中国，威服百蛮（20），天下震竦（21），道路以目，自谓本枝百世（22），永垂洪晖（23），岂悟二世而灭，社稷崩圮（24）哉？臣观黄初之际，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣（25）于萧墙之内，可选诸王，使君国典兵（26），往往棊跱（27），镇抚皇畿（28），翼亮（29）帝室。昔周之东迁，晋郑是依（30），汉吕之乱，实赖朱虚（31），盖前代之明鉴也。夫皇天无亲，唯德是辅。民咏德政，则延期过历（32）；下有怨叹，则掇录授能（33）。由此观之，则天下之天下也，非独陛下之天下也（旧无非独至下也八字。补之）。臣百疾所钟（34），气力稍微，辄自舆出还舍，若遂沉沦（35），魂而有知，结草（36）以报。”

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1703058605 【注释】（1）谓中书鉴令曰：卢弼注引胡三省曰：“中书鉴、令，典奏事。观隆奏，遂以语之。”（2）疾笃：病势沉重。（3）口占：谓口授其辞。（4）绍：承继。（5）蹈踵：犹沿袭。（6）蚩笑：讥笑；嘲笑。蚩，通“嗤”。（7）尺土：犹尺地。即一尺之地，极言其小。（8）癸、辛：指夏桀和商纣，二人均为末代君主，著名暴君。（9）旅力：膂力，体力。（10）知：聪明；智慧。（11）饰非：粉饰掩盖错误。（12）倡优：古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。（13）蠲：音捐，除去；减免。（14）眷然：亦作“睠然”。回视貌。（15）宗国：犹祖国。亦兼称国家，朝廷。（16）异人：别人，外人。（17）胄：音宙，古代帝王或贵族的后嗣。（18）殷炽：繁盛。（19）矜夸：同“矜侉”。夸耀。（20）威服百蛮：威服，以威力慑服。百蛮，古代南方少数民族的总称。后也泛称其他少数民族。（21）震竦：震惊，惊惧。（22）本枝百世：即“本支百世”，谓子孙昌盛，百代不衰。（23）晖：同“辉”。光辉；日光。（24）崩圮：塌毁。圮，音匹。（25）鹰扬之臣：此指司马懿。鹰扬，逞威；大展雄才。（26）君国典兵：君国，谓居君位而御其国。典兵，统领军队；掌管军事。（27）棊跱：同“棋峙”，谓处相持之势，如弈棋之交互对峙。（28）皇畿：旧指京城管辖的地区。（29）翼亮：辅佐。（30）周之东迁，晋郑是依：卢弼注引《左传·隐公六年》：“周桓公曰：我周之东迁，晋、郑焉依。”杜注：“平王东徙，晋文侯、郑武公左右王室。”（31）汉吕之乱，实赖朱虚：卢弼注：“朱虚侯刘章平诸吕之乱。”（32）过历：谓超过预计的享国年数。（33）掇录授能：掇录，选取记录在案的有功之人。掇，音夺。授能，任用有才能的人。（34）钟：汇聚；集中。（35）沉沦：指死。（36）结草：受厚恩而虽死犹报之典。《左传·宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗（武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”

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1703058607 【译文】高堂隆的奏疏呈上，明帝看了之后，对中书鉴和中书令说：“看了高堂隆这封奏疏，使朕感到畏惧啊！”后来高堂隆病势严重，便口述（由别人记录）上疏说：“臣常常痛恨世上君主没有不想着承继尧、舜、汤、周武王的清明之治的，但实际上却重走了夏桀、商纣、周幽王、周厉王的道路；他们没有不耻笑末代迷乱亡国之君的，但却不遵循虞舜、夏禹、商汤、周武王的制度。可悲啊！回头看看夏、商、周三代拥有天下之时，圣贤君主一个接着一个，每个王朝都历时数百年，没有一尺土地不是归他们所有，没有一个百姓不是他们的臣民。夏桀、商纣之辈，依仗自己的力量，其智慧足以拒绝别人的劝谏，才能足以掩饰自己的过错。他们喜欢阿谀奉承，崇尚楼台亭观，喜好荒淫嬉乐，宠爱乐舞艺人。上天不能免除其罪过，等他们回头来看，国家已变成废墟，天子的尊严，被商汤、周武王所拥有。难道说夏桀、商纣是王族之外的人吗？他们都是圣明君主的后代啊！在六国（与秦国相互分争）之时，天下繁荣兴盛，秦朝兼并六国之后，不实行圣人之道，却构筑阿房宫，修建长城来守边，在国内耀武扬威，以威力慑服周边的少数民族。天下人民震惊恐惧，人们在路上相见，只是以目示意，不敢交谈。而秦始皇却自以为会子孙昌盛，百代不衰，永远留下光辉，怎会想到第二代就灭亡，国家也覆灭了啊！臣看到黄初年间，有一只与燕子不同类的鸟，生长在燕子窝中，喙、爪和胸口都是红色的，这预示着魏朝的大灾异啊！应防备朝廷内部出现位高权重、难以驾驭的大臣，可选择藩王，让他们有统治封国的实权并统领军队，散布在各地形成力量，安抚京城地区，辅佐皇室。从前周朝东迁，依靠的是晋、郑二国；汉朝的诸吕之乱，实在是依赖于朱虚侯刘章才得以平定。这些都是前朝明显的鉴戒。上天没有偏爱，只是辅助有德之君。老百姓歌颂德政，上天就让他享国的时间延长超过预定期限；如果人民怨恨悲叹，上天就会选取任用贤能的人来治理天下。由此看来，天下是天下人的天下，不仅是陛下一人的天下啊！臣百病缠身，精神体力逐渐衰微，便准备自行乘车离开官府，返回家中，假如就此死去，若魂灵有知，也要在冥冥之中报答陛下。”

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1703058609 【原文】田豫（1），字国让，渔阳（2）人也。为护乌丸校尉（3）。《魏略》曰：“鲜卑（4）、素利（5）等，数来客见，多以牛马遗（6）豫，豫转送官（7）。胡乃密怀金（8）三十斤，谓豫曰：‘我见公贫，故前后遗公牛马，公辄送官，今密以此上，公可以为家资（9）。’豫张袖受之，答（10）其厚意。胡去之后，皆悉付外。于是诏褒之曰：‘昔魏绛开怀以纳戎（11），今卿举袖以受狄（12）金，朕甚嘉焉。’乃赐青缣（13）五百匹也。”

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1703058611 【注释】（1）田豫（公元171年－公元252年）：字国让，渔阳雍奴（今天津市武清区东北）人。三国时期曹魏将领。初投公孙瓒，守东州令。后被曹操召为丞相军谋掾，迁弋阳太守、南阳太守。文帝时，为护乌丸校尉，并护鲜卑。为校尉九年，胡人敬畏，威震沙漠。晋封长乐亭侯，转汝南太守，加殄夷将军。齐王芳即位，为护匈奴中郎将，加振威将军，领并州刺史。后征为卫尉，拜太中大夫。终年八十二岁。（2）渔阳：郡名。战国燕置渔阳郡。秦汉治所在渔阳（今北京密云西南）。（3）护乌丸校尉：官名。主要负责管理迁居内地郡县以及塞外归附中原王朝的乌桓、鲜卑部落。（4）鲜卑：我国古代少数民族名。游牧部落东胡族的一支。（5）素利：三国时东部鲜卑首领之一。曾与小种鲜卑首领轲比能及步度根部互相攻击，为汉乌丸校尉田豫劝和。文帝时封素利为归义王。（6）遗：给予；馈赠。（7）送官：送交官府。（8）怀金：怀带金宝。（9）家资：家中的财产。（10）答：答谢。（11）魏绛开怀以纳戎：魏绛，姬姓，魏氏，名绛，谥号为“庄”，故史称魏庄子，春秋时晋国卿。其先祖为庶人，与周同姓，因伐纣有功被周武王封于毕，于是以毕为姓。到毕万时，事晋献公，伐霍、耿、魏等国有功，封于魏，遂又以魏为姓。他曾向晋悼公提出并实施“和戎”之策，取得了晋国与戎狄和睦相处的局面。开怀，放宽胸怀，能容人。戎，古族名。支系众多。春秋时有己氏之戎、北戎、允戎、伊洛之戎、犬戎、骊戎、蛮戎七种。多从事游牧，部分从事农耕。（12）狄：秦汉以后，对北方各少数民族的泛称。（13）青缣：青色的细绢。

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1703058613 【译文】田豫，字国让，渔阳郡（雍奴县）人。文帝时任护乌丸校尉。〔《魏略》说：鲜卑的素利等人，多次派人来拜见田豫，常赠送牛马给田豫，田豫随即转送官府。胡人秘密携带了三十斤黄金，对田豫说：“我看您贫困，所以前后多次送给您牛马，而您却都送交官府了。今天秘密地送上这些金子，您可以把它作为自家的财产。”田豫便张开袍袖收下了，并谢过胡人的深情厚意。胡人走后，田豫便把这些金子都交给了官府。于是皇帝下诏称赞他说：“从前魏绛能敞开胸怀来包容戎狄，现在您张开袍袖接受胡人送上的金子，朕十分赞许。”于是赐给田豫青绢五百匹。〕

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1703058615 【原文】徐邈（1），字景山，燕国（2）人也。为凉州（3）刺史（4）。西域（5）流通，荒戎（6）入贡（7），皆邈勋也。赏赐皆散与将士，无入家者，妻子衣食不充（8）。天子闻而嘉之，随时供给其家。弹邪绳枉（9），州界肃清（10）。嘉平六年（11），朝廷追思清节（12）之士，诏曰：“夫显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美（13）。故司空（14）徐邈、征东将军胡质（15）、卫尉田豫（16），皆服职（17）前朝，历事四世（18），出统戎马（19），入赞（20）庶政（21），忠清（22）在公，忧国忘私，不营产业（23），身没（24）之后，家无余财，朕甚嘉之。其赐邈等家，谷二千斛（25），钱三十万，布告天下。”

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1703058617 【注释】（1）徐邈（公元172年－公元249年）：字景山，燕国蓟县人，曹魏官员。曹操召为丞相军谋掾。魏国初建，为尚书郎。文帝时，历任谯相，平阳、安平太守等职，赐爵关内侯，迁抚军大将军军师。明帝时，任凉州刺史，持节领护羌校尉。因讨叛羌柯吾有功，封都亭侯，加建威将军。齐王芳即位，为大司农，迁司隶校尉。后拜司空，固辞不受。谥号“穆侯”。（2）燕国：郡、国名。曹魏太和末，改燕郡为燕国。辖境相当今北京城区、大兴、昌平、安次等县地。（3）凉州：州名。又称西凉，因地处中国西部，故称西凉，意为“地处西方，常寒凉也”。（4）刺史：古代官名。原为朝廷所派督察地方之官，后沿为地方官职名称。（5）西域：汉以来对玉门关、阳关以西地区的总称。（6）戎：古代典籍泛指我国西部的少数民族。（7）入贡：向朝廷进献财物土产。（8）充：足；满。（9）绳枉：惩处邪曲之人。（10）肃清：犹清平。多指国家、社会安定太平，法纪严明。（11）嘉平六年：公元254年。嘉平，齐王芳的第二个年号。（12）清节：清操。高洁的节操。（13）举善而教，仲尼所美：语出《论语·为政》：“季康子问使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”举善，推荐德才兼优的人。美，称美；赞美。（14）司空：官名。汉改御史大夫为大司空，与大司马、大司徒并列为三公，后去大字为司空。（15）征东将军胡质：胡质（？—公元250年），字文德，淮南寿春（今安徽寿县）人，三国时魏将领。（16）卫尉田豫：齐王曹芳正始初年，征田豫为卫尉。卫尉，卢弼注：《续百官志》：“卫尉卿一人，中二千石，掌宫门卫士、宫中徼循事。”（17）服职：犹就业，供职。（18）历事四世：即魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿和齐王曹芳。（19）戎马：借指军队。（20）赞：佐助。（21）庶政：各种政务。（22）忠清：忠诚廉正。（23）产业：指私人财产，如田地、房屋、作坊等等。（24）没：通“殁”。死。（25）斛：量词。多用于量粮食。

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1703058619 【译文】徐邈，字景山，燕国（蓟县）人。明帝时任凉州刺史。（魏国）与西域交往通好，远方少数民族前来进贡，这些都是徐邈的功劳。凡是得到的赏赐，他都分给将士，没有拿回家的，而自己的妻子儿女却常常衣食不足。天子听说后很赞许他，便随时供给他家衣食物资。他弹劾、惩处邪曲之人，凉州境内秩序井然。嘉平六年，朝廷追念清高有节操的官员，诏书说：“显扬贤良之才，表彰有德之人，是圣王所重视的事情；推举贤善之人以教育大家，也是孔子所赞美的行为。已故的司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫，都曾在前朝任职，侍奉过我魏朝四代君主，出外则统领军队，入朝则辅佐政事，忠诚清廉一心为公，忧劳国事忘记自我，不置办家产，去世之后，家里没有多余的财物，朕十分赞赏他们，现赐给徐邈等人的家中粮食二千斛、钱三十万，以此公告天下。”

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1703058621 【原文】王昶（1），字文舒，太原（2）人也。迁兖州（3）刺史。为兄子及子作名字，皆依谦实，以见（4）其意。故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：“夫人为子之道，莫大于宝身（5）全行（6），以显父母。此三者，人知其善，而或危身（7）破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习（8）非其道也。夫孝敬仁义，百行（9）之首，而立身（10）之本也。孝敬则宗族（11）安之，仁义则乡党（12）重之，此行成于内、名著（13）于外者矣。若不笃（14）于至行（15），而背本逐末（16），以陷浮华（17）焉，以成朋党（18）焉。浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，照然著明（19），而循覆车（20）滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧（21）目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处（22），何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱（23）之累，悔吝（24）之咎。语曰：‘不知足则失所欲。’故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名（25）要（26）利，欲而不厌（27），而能保世持家（28）、永全福禄者也。欲使汝曹（29）立身行己（30），遵儒者之教，履道家之言，故以玄默（31）冲虚（32）为名，欲使汝曹顾名思义（33），不敢违越也。古者盘杅（34）有铭（35），几杖有诫（36），俯仰（37）察焉，用无过行（38），况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾（39）亡，晚就（40）则善终（41）。朝华（42）之草，夕而零落（43）。松栢之茂，隆寒（44）不衰。是以大雅（45）君子，恶速成、戒阙党（46）也。

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1703058623 【注释】（1）王昶（？－公元259年）：昶，音场，字文舒，太原郡晋阳县人。少时知名，初为曹丕文学侍从，曹丕继位之后，王昶由散骑侍郎转任洛阳典农、兖州刺史。魏明帝继位，出任扬烈将军、徐州刺史，封关内侯、武观亭侯。伐吴之后，升任征南大将军，晋封京陵侯。因讨伐毌丘俭之乱，拜骠骑将军，又因平定诸葛诞有功而升任司空。王昶著有《治论》《兵书》等数十篇论著。谥号“穆侯”。（2）太原：郡国名。东汉时，太原郡和并州同治晋阳，建安十八年并州划归冀州，太原郡遂属冀州。魏黄初元年（公元220年），文帝曹丕“复置并州，改太原郡为太原国”，旋又废太原国置太原郡，领十二县，治晋阳。（3）兖州：州名。三国时，兖州区域。兖，音眼。（4）见：“现”的古字。显示；表示。（5）宝身：珍惜身躯。（6）全行：品行完美无缺。（7）危身：谓危及于身。（8）祖习：宗奉学习。（9）百行：各种品行。（10）立身：处世、为人。（11）宗族：谓同宗同族之人。（12）乡党：同乡；乡亲。（13）著：明显；显著。（14）笃：纯一；专一。（15）至行：卓绝的品行。（16）背本逐末：背离根本，追逐末节。（17）浮华：讲究表面上的华丽或阔气，不务实际。（18）朋党：指同类的人以恶相济而结成的集团。（19）昭然著明：昭然，明白貌。著明，显明。（20）覆车：翻车。比喻失败的教训。（21）昧：贪；贪图。（22）不处：不据有；不居。（23）困辱：困窘和侮辱。（24）悔吝：悔恨。（25）干名：求取名位。（26）要：求取。（27）不厌：不满足。厌，通“餍”。（28）保世持家：保世，谓保持爵禄、宗族或王朝的世代相传。持家，保持家业。（29）汝曹：你们。（30）行己：谓立身行事。（31）玄默：谓清静无为。（32）冲虚：恬淡虚静。（33）顾名思义：看到名称，就想到它的含义。（34）盘杅：亦作“盘盂”。圆盘与方盂的并称。用于盛物。古代亦于其上刻文纪功或自励。（35）铭：刻写在器物上的文辞。（36）几杖有诫：几杖，坐几和手杖、皆老者所用，古常用为敬老者之物。卢弼注引《国语·楚语》曰：“左史倚相曰：倚几有诵训之戒。”诵训，工师所诵之谏，书之于几。《大戴礼》曰：“武王践阼，杖之铭曰：恶乎失道于嗜欲，相忘于富贵。”（37）俯仰：低头和抬头。（38）过行：错误的行为。（39）疾：快速；急速。（40）晚就：犹晚成。（41）善终：指好的结果，好的结局。（42）朝华：亦作“朝花”。早晨开的花朵。（43）零落：凋谢。（44）隆寒：严寒。（45）大雅：谓高尚雅正。（46）阙党：指阙里（孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学）。卢弼注引《论语》：“阙党童子将命，或问之曰：益者欤？孔子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”

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1703058625 【译文】王昶，字文舒，太原郡（晋阳县）人。文帝时升任兖州刺史。他为哥哥的儿子和自己的儿子取名时，都依照谦虚和诚实的意思，以此来体现他的意愿。所以他哥哥的儿子，一个叫王默，字处静；一个叫王沈，字处道。他自己的儿子，一个叫王浑，字玄冲；一个叫王深，字道冲。他又告诫他们说：“为人子之道，没有比爱惜自己的身体，保持良好的品行，从而使父母名声显扬更重要的了。这三件事，人们都知道好，而有的人却危害自身、破坏家庭，陷入灭亡的灾祸之中，这是为什么呢？是由于他们尊崇学习的不是正道。孝敬、仁义，是各种品行当中最重要的，也是为人处世的根本。能孝敬，则家族内部就会安定；有仁义，则会受到乡亲们的尊重。这就是德行养成于自身，好的名声就会显扬在外了。人如果不专注于培养卓越的品行，而背离根本，追逐末节，就会陷入华而不实之中，就会因此结成帮派。华而不实就会有虚伪的毛病，拉帮结派则会有彼此牵累的祸患。这两方面的鉴戒，是非常明显的，然而重蹈覆辙的人愈来愈多，舍本逐末的现象更加严重，这都是因为迷惑于当时的声誉，贪图眼前利益的缘故。富贵和名声，是人人心中都喜欢的，而君子有时得到了却不要，这是为什么呢？是因为厌恶它们不是从正道得来的。最怕的就是人们知进而不知退，知道贪求而不知道满足，所以才会有困窘侮辱的牵累，才会有令人悔恨的过错。俗话说：‘如果不知足，就会失去想要的东西。’所以知足的满足是长久的满足。观察往事的成败，考察将来的吉凶，还没有追名逐利，贪婪而不知满足，却能保持家道世代相传并长久享有福禄的人。我希望让你们立身处世，遵从儒家的教诲，奉行道家的学说，所以用玄默冲虚这样的字来作为你们的名字，想让你们看到名字就想到其含义，不敢有所违背。在古代，盘盂上铸有铭文，几杖上刻有训诫，低头抬头都能看见，因此才不会有错误的行为。何况如今这些告诫就在自己的名字中，能不警惕吗？大凡事物成就得快而灭亡得也快；成就得慢，结果就会善终。早晨开花的草，到晚上就会凋谢；而松柏的茂盛，在严冬也不会衰败。因此高尚雅正的君子，不喜欢速成，以孔子对阙党童子的评价作为借鉴。

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1703058627 【原文】若范丐对秦客（1），至武子（2）击之，折其委笄（3），恶其掩人（4）也，夫人有善鲜不自伐（5），有能者寡不自矜（6）。伐则掩人，矜则陵人（7）。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郄为戮于晋（8），王叔负罪于周（9），不唯矜善（10）自伐好争之咎乎？故君子不自称（11），非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂（12）矣。夫毁誉，爱恶之原（13），而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉，必有所试（14）。’以圣人之德，犹尚如此，况庸庸（15）之徒而轻毁誉哉？昔伏波将军马援（16）戒其兄子，言：‘闻人之恶，当如闻父母之名。耳可得闻，口不可得道也。’斯戒至矣。人或毁己，当退而求（17）之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报（18）焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修（19）也。谚曰：‘救寒莫如重裘（20），止谤莫如自修。’斯言信矣。

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1703058629 【注释】（1）范丐对秦客：裴松之注：“臣松之案：对秦客者，范燮也。此云范丐，盖误也。”范燮，即范文子，范武子（士会）之子，历任晋国上军佐、上军将、中军佐。范丐，即范宣子，范燮之子。（2）武子：范武子，祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；又封于范，故称范会；以大宗本家氏号，又为士会。于晋成公时任上军将，晋景公时任中军将，又为太傅，执掌国政。（3）折其委笄：委笄，委貌（古冠名，以皂绢为之）冠上的簪子。裴松之注：“国语曰：范文子暮退于朝，武子曰：‘何幕也？’对曰：‘有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。’武子怒曰：‘大夫非不能也，让父兄也；尔童子而三掩人于朝，吾不在晋，国亡无日也。’击之以杖，折其委笄。”（4）掩人：掩盖别人的优点。（5）自伐：自夸；自夸其功。（6）自矜：自负；自夸。（7）陵人：以势压人。（8）三郄为戮于晋：春秋晋大夫郄錡、郄犨、郄至的合称。卢弼注引《左传·成公十七年》：“晋杀其大夫郄錡、郄犨、郄至。民不与郄氏，故书曰晋杀其大夫。”杜注：“厉公以私欲杀三郄，而三郄死，不以无罪书。郄氏失民，宜其为国戮。”（9）王叔负罪于周：卢弼注引《左传·襄公十年》：“王叔、陈生与伯舆争政，晋侯使士丐平王室，王叔与伯舆讼焉，王叔氏不能举其契。”（10）矜善：夸奖。（11）自称：自我称扬。（12）不遂：不顺利。（13）原：本原；根本。（14）“孔子曰”下四句：语出《论语·卫灵公》：“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”卢弼注：“所誉者辄试，以事不虚誉也。”（15）庸庸：昏庸；平庸。（16）马援（公元前14年－公元49年）：字文渊，扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，东汉初年名将。少孤而有大志。新莽末依附陇西割据势力隗嚣，为绥德将军。后归刘秀，屡建战功。光武帝建武十一年（公元35年），任陇西太守，击破先零羌。十七年又任伏波将军。征交址，平之，立铜柱以表功，封新息侯。后在镇压武陵“五溪蛮”时，病死军中。追谥为“忠成侯”。（17）求：责求。（18）反报：谓报复仇怨。（19）自修：修养自己的德性。（20）重裘：厚毛皮衣。

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1703058631 【译文】像晋国的范燮在秦国客人面前显示才能，以致被范武子打得折断了发簪，这是因为范武子厌恶他掩盖了别人的才能。人有优点，很少有不自夸的；人有才能，很少有不自负的。自夸就会掩盖别人，自负就会压低别人。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；以势压人的人，别人也会压低他。所以晋国的郄錡、郄犨、郄至三人被杀；王叔（与人争权夺利）最后成为周朝的罪人。这不正是自夸自傲、争强好胜惹来的灾祸吗？所以，君子不称赞自己，不是为了谦让他人，而是厌恶这样做会掩盖别人。人如果能够以屈为伸，以让为得，以弱为强，就很少会有不顺利的。诋毁和赞誉，是喜好和厌恶产生的根源，也是决定祸福的关键，所以圣人对此特别谨慎。孔子说：‘我对于他人，诽谤过谁？又赞誉过谁呢？如果有所赞誉，一定是经过试验的。’以圣人那样的德行，还尚且如此，何况平庸之辈反而能轻意诋毁或赞誉别人吗？从前伏波将军马援告诫他的侄儿说：‘听到别人的过失，应当像听到自己父母的名字一样，耳朵可以听到，嘴里却不能说出来。’这样的告诫真是太对了。别人如果诋毁我，应当退一步反省自己。如果自己有可以被人诋毁的行为，那么他所说的就是恰当的；如果自己没有可被诋毁的行为，那么他的话就是虚妄的。若所言恰当，就不能怨恨别人；若所言不实，对自己也没有损害，何必要报复怨恨呢？再说，听见别人诋毁自己便发怒的人，便会用恶言恶语对待别人，这样别人对你的报复就会更加厉害，不如默不作声而去修养自己的德行。谚语说：‘要防止寒冷，没有比穿上厚皮衣更有效的了；要止息谤言，没有比修养自己的德行更好的了。’这话真是不虚啊！

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1703058633 【原文】若与是非之士、凶险（1）之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。可不慎与！吾与时人从事，虽出处（2）不同，然各有所取。颍川郭伯益（3），好尚通达，敏而有知。其为人弘旷（4）不足，轻贵有余。得其人，重之如山；不得其人，忽之如草。吾以所知（5）亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长（6），不治名高（7），不求苟得（8），澹然自守（9），唯道是务。其有所是非（10），则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师（11）之。乐安任昭先，淳粹履道（12），内敏外恕，处不避洿（13），怯而义勇（14）。吾友之善之，愿儿子遵之。若引而申之，触类而长（15）之，汝其庶几（16）举一隅（17）耳。及其用财先九族（18），其施舍务周急（19），其出入存故老，其议论贵无贬（20），其进仕（21）尚忠节，其取人（22）务道实，其处世（23）戒骄淫（24），其贫贱慎（25）无戚，其进退念合宜（26），其行事加九思，如此而已，吾复何忧哉？”

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1703058635 【注释】（1）凶险：狠毒奸险。（2）出处：谓出仕和隐退。（3）郭伯益：裴松之注：“伯益名奕，郭嘉之子。”（4）弘旷：谓心胸宽阔。（5）所知：相识的人；要好的人。（6）徐伟长：即徐干，字伟长，北海郡（今山东昌乐附近）人。文学家，建安七子之一。（7）不治名高：治，求乞，求取。名高，崇高的声誉；名声显著。（8）苟得：不当得而得。（9）澹然自守：澹然，恬淡貌。自守，自坚其操守。（10）是非：褒贬；评论。（11）师：学习，效法。（12）淳粹履道：淳粹，淳厚精粹。履道，躬行正道。（13）洿：低下；低洼。（14）义勇：见义勇为的精神。（15）触类而长：意谓掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”孔颖达疏：“谓触逢事类而增长之。”（16）庶几：差不多；近似。（17）一隅：指一个角落。亦泛指事物的一个方面。（18）九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。（19）周急：周济困急。（20）贬：给予低的评价。跟“褒”相对。（21）进仕：进身为官。（22）取人：选择人。（23）处世：生活在人世间。（24）骄淫：骄纵放荡。（25）慎：千万，无论如何。与“无”“勿”等连用，表示警戒。（26）合宜：合适，恰当。

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1703058637 【译文】如果遇上那些搬弄是非，狠毒奸险的人，接近他们尚且不可以，更何况与他们面对面的计较争论呢！这样做的危害很深啊！能不谨慎吗？我和世人交往共事，虽然有的出仕、有的隐退，情况有所不同，但各有其可取的长处。颖川的郭伯益，喜好洞达事理，聪敏而有智慧。可是他的为人心胸不够宽阔，对待人轻视尊重的分别有些过分。碰到他中意的人，就会敬重如山；碰到不中意的人，就会轻视如草芥。我因为和他相识，所以和他亲近，但不希望儿子们像他一样。北海的徐伟长，不求取显赫的名声，不谋求不当得到的利益，淡泊无求、坚守节操，一心追求道义。他要是有所褒贬评论，就会依托古人（言行）来表达自己的意见，不直接对人进行褒贬。我很敬重他，希望儿子们向他学习。乐安国的任昭先，为人淳厚精粹、躬行正道，内心聪敏而对人宽和，居处不避卑下的环境，看似怯弱却见义勇为。我和他友好亲善，希望儿子们以他为榜样。如果能从这些道理中加以引申，触类旁通，你们大概就能举一反三了。在使用钱财时要先考虑到家族其他成员，施舍时要着重周济那些急需的人，出外返回时要问候尊长，议论时注意不要贬低别人，做官时要崇尚忠贞的节操，选择朋友要注重道义和诚实，处世为人要戒除骄纵淫逸，贫贱时切勿忧愁，进与退要想到是否恰当。做事时要考虑到这九条，能这样做就行了，我还有什么可忧虑的呢？”

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1703058639 【原文】钟会（1），字士季，颍川人也。司马文王（2）欲图蜀，以会为镇西将军（3），从骆谷入（4）。姜维（5）等悉降会。诏以会为司徒（6）。会内有异志（7），因邓艾（8）承制（9）专事，密白（10）艾有反状（11）。《世语》（12）曰：“会善效人书，于剑阁（13），要艾章表白事（14），皆易其言，令辞指（15）悖傲（16），多自矜伐（17）也。”于是槛车（18）征（19）艾。艾既禽，而会独统大众，威震西土（20）。自谓功名盖世（21），不可复为人下，遂谋反，诸军兵杀会。《汉晋春秋》（22）曰：“文王闻钟会功曹向雄（23）之收葬（24）会也，召而责之曰：‘往王经（25）之死，卿哭于东市（26）而我不问也，今钟会躬为叛逆而又辄（27）收葬，若复相容，其如王法何！”雄曰：“昔先王掩骸埋胔（28），仁流朽骨（29），当时岂先卜其功罪而后收葬哉？今王诛既加，于法已备，雄感义收葬，教亦无阙。法立于上，教弘于下，以此训物（30），雄曰可矣！何必使雄背死违生，以立于时。殿下雠对枯骨，损（损作捐）之中野（31），百岁（32）之后，为臧获（33）所笑，岂仁贤所掩哉？’王悦之，与宴谈而遣之。习凿齿（34）曰：‘向伯茂可谓勇于蹈义（35）也，哭王经而哀感市人，葬钟会而义动明主，彼皆忠烈（36）奋劲，知死而往，非存生也。’寻其奉死之心，可以见事生之情，览其忠贞之节，足以愧背义之士矣。王加礼（37）而遣，可谓明达（38）矣。”

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1703058641 【注释】（1）钟会（公元225年－公元264年）：字士季，颍川长社（今河南长葛东）人。三国时期魏将，太傅钟繇之幼子，钟毓之弟。公元263年，他与邓艾分兵攻打蜀汉，导致蜀汉灭亡。此后钟会欲据蜀自立，与蜀汉降将姜维共谋其事，却因部下反叛而失败，自己死于部将兵变。（2）司马文王：即司马昭（公元211年—公元265年），字子上，河内温（今河南温县）人。三国时期曹魏权臣，西晋王朝的奠基人之一。他是司马懿与张春华的次子，司马师之弟，西晋开国皇帝司马炎之父。司马昭继承父兄的权力，弒魏帝曹髦，彻底控制了曹魏政权。掌权期间派钟会、邓艾灭蜀。谥曰“文王”，其子司马炎称帝后，追尊其为“文皇帝”。（3）镇西将军：重要将军名号，为四镇将军之一。统兵将领，位次四征将军，掌征伐背叛、镇戍四方。三国时期始置，以镇西等四镇将军征伐、镇戍四方。为魏四镇将军位第二品，督帅凉雍二州，负责防备蜀国进攻。资深者为大将军。（4）从骆谷入：曹魏景元四年（公元263年），魏国分兵三路伐蜀，其中邓艾统兵三万余人，由狄道出，攻姜维于沓中；诸葛绪统兵三万余人，攻武街，以断姜维归路；钟会统兵十余万众，分从斜谷、骆谷入汉中。骆谷，地名。在今陕西周至西南。谷长二百余公里，为关中与汉中的交通要道。（5）姜维（公元202年－公元264年）：字伯约，天水冀县（今甘肃甘谷东）人，蜀汉著名军事家、军事统帅。原为曹魏天水郡的中郎，建兴六年（公元228年）归蜀，诸葛亮以维为奉义将军，封当阳亭侯，后迁中鉴军征西将军。亮死，维为右鉴军辅汉将军，统诸军，进封平襄侯。延熙元年（公元223年）随大将军蒋琬住汉中，为司马。后迁镇西大将军，领凉州刺史。十年（公元274年）迁卫将军，与大将军费祎共录尚书事。祎死，维数次率军伐魏，不胜。时黄皓弄权，危及维。魏遣钟会、邓艾伐蜀，维坚守剑阁。不久，邓艾由阴平道潜入，直逼成都，刘禅出降，并敕令他降于钟会。后钟会谋叛魏，他伪与联结，拟借机恢复蜀汉，但最终钟会反叛失败，姜维被魏兵所杀。（6）司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。历代因之，明废。后别称户部尚书为大司徒。（7）异志：二心；叛离之心。（8）邓艾（公元197年—公元264年）：字士载，义阳棘阳（今河南新野）人。三国时期魏国杰出的军事家、将领。公元263年，他与钟会分别率军攻打蜀汉，最后他率先进入成都，使得蜀汉灭亡。后因遭到钟会的诬陷，被司马昭猜忌而被收押，最后与其子邓忠一起被卫瓘派遣的武将田续杀害。（9）承制：谓秉承皇帝旨意而便宜行事。（10）密白：秘密告诉；秘密禀告。（11）反状：谋反的情况。（12）世语：即《世说新语》。（13）剑阁：地名。古称剑门，剑州。地当秦蜀要冲，位于今四川盆地北缘，地处川、陕、甘三省结合部，守剑门天险。因诸葛亮在剑门关凌空凿石修建飞梁阁道而得名，素有“蜀北屏障、两川咽喉”之称。（14）章表白事：卢弼注引胡三省曰：“章表上之魏朝，白事白之晋公。”章表，奏章，奏表。白事，旧时文书的一种。犹报告。（15）辞指：文辞或话语所表达出的含义、感情色彩和风格。（16）悖傲：狂悖傲慢。（17）矜伐：恃才夸功；夸耀。（18）槛车：用栅栏封闭的车。用于囚禁犯人。（19）征：谓收捕。（20）西土：指蜀地。（21）盖世：谓才能、功绩等高出当代之上。（22）汉晋春秋：东晋习凿齿撰，共五十四卷（一说四十七卷）。（23）钟会功曹向雄：功曹，官名。西汉始置，为郡守、县令的主要佐吏。主管选署功劳。东汉各州亦有功曹，而名称略有变更。属司隶校尉者称功曹从事，下设门功曹书佐等，协助处理选用人员等事。因钟会曾任司隶校尉，向雄任功曹从事。向雄，字伯茂，一说字茂伯，河内山阳（今河南修武西北）人。初仕魏为郡主薄，侍奉太守王经。及王经获罪处死，他哭丧而哀感市人。后以过失入狱，司隶校尉钟会从狱中辟为都官从事。及钟会以叛逆罪被杀，无人殡殓，他料理丧事事宜。晋太康初为河南尹，赐爵关内侯。后因齐王司马攸归藩事，愤恚而卒。（24）收葬：收殓埋葬。（25）王经：字彦纬，冀州清河（治今河北清河东南）人。历任江夏太守、雍州刺史。后任司隶校尉、尚书。甘露五年（公元260年），高贵乡公曹髦召见王沈、王经、王业，提出进讨司马昭的计画。王经进谏，但曹髦不听。曹髦事败被杀，王经因为没向司马昭告急，而和其母一同被处死。（26）东市：汉代在长安东市处决判死刑的犯人。后以“东市”泛指刑场。（27）辄：擅自；专擅。（28）胔：音自，肉还没有烂尽的骨殖。亦泛指人的尸体。（29）朽骨：谓死者之骨。亦指死者。（30）训物：谓教诲民人。（31）损之中野：裴松之注引《世语》原文作“捐之中野”。中野，原野之中。（32）百岁：百年。指长时间。（33）臧获：古代对奴婢的贱称。（34）习凿齿：字彦威，襄阳（治今湖北襄樊）人，东晋著名文学家、史学家。（35）蹈义：遵循仁义之道。（36）忠烈：忠义壮烈。（37）加礼：以礼相待。（38）明达：对事理有明确透彻的认识；通达。

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1703058643 【译文】钟会，字士季，颍川郡（长社县）人。司马文王想大举进攻谋取蜀国，任命钟会为镇西将军，率军从骆谷进入蜀汉境内。姜维等人向钟会投降，朝廷下诏任钟会为司徒。钟会怀有反叛之心，他借邓艾以皇帝的旨意擅自行事之机，秘密上奏邓艾有谋反的迹象。〔《世说新语》说：钟会善于模仿别人的笔迹。在剑阁时，钟会取得了邓艾的奏章和报告，把邓艾的话都改了，使奏章的言辞显得很狂傲，多有自我夸耀的地方。〕于是朝廷下令用囚车将邓艾押解回京。邓艾已经被擒，钟会独自统率大军，威震蜀地。他自认为功名盖世，不能再屈居人下，于是图谋反叛。后（谋反失败）诸军兵杀死了钟会。〔《汉晋春秋》说：司马文王听说钟会的功曹从事向雄收殓埋葬了钟会的尸体，召见并责备他说：“以前王经死后，你在刑场为他哭泣，我没有追究你的罪过。如今钟会亲自反叛，你却又擅自收葬了他的尸体，倘若再容忍你的话，将把王法放在哪里呢？”向雄说：“从前先王埋葬遗骸死尸，仁爱施及枯骨，当时难道要先占卜死者的功过，然后再收葬吗？如今对钟会的诛杀已经施行，已满足了刑法的要求，向雄有感于道义而收葬他的尸体，对于教化也没有什么损害。法律在上建立，教化在下弘扬，以此来教诲百姓，向雄认为是可以的。何必让向雄违背死生的道义，而立身在世上呢？殿下对死人的骸骨也有仇恨，若把它扔到荒野中，那么百年之后，就会被奴婢所取笑。这难道是陛下的仁爱贤明所能掩盖的吗？”司马文王听后很高兴，与他宴饮交谈后，便让他回去了。习凿齿说：“向伯茂可以说是勇于遵循道义了。哭悼王经，他的哀痛能感动市人；埋葬钟会，其忠义可打动明主。这些都是忠诚壮烈、奋勇刚劲之举，即使知道去死也要前往，不会顾及自己生命的存亡。观察他对待死者的存心，可以知道他侍奉生者的情形；看到他忠诚坚贞的节操，足以使背信弃义之人羞愧。司马文王对他以礼相待，然后放他回去，可以称得上是明达事理了。”〕

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1703058648 群书治要译注 [:1703046138]

1703058649 群书治要译注 卷二十七

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