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【注释】（1）多党：谓多所比附，结党营私。（2）退：罢黜，贬退。（3）蔽贤：埋没贤能的人。（4）分职：各司其职，各授其职。（5）案：通“按”。依据，按照。
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【译文】文王问太公：“君主致力于选用贤能，却不能获得成效。社会愈来愈混乱，以致国家陷于危亡的边缘，这是为什么呢？”太公说：“选拔贤才但不能加以任用，这是有举贤的虚名而无用贤的实效。”文王问：“产生这种过失的原因在哪里？”太公答：“其过失在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，而得不到真正的贤人。”文王问：“喜欢任用世俗所称赞的人会怎么样？”太公答：“（君主）相信世俗所称赞的人，可能会把不是贤人的人当作贤人；可能把没有才智的人当作有才智的人；可能把不忠的人当作忠臣；可能把没有诚信的人当作有诚信的人。君主把世俗所称赞的人当作贤智之士，把世俗所诋毁的人当作不肖之徒，那么党羽多的人就会被提拔，不拉帮结派的人就会被排挤。这样奸邪势力就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会更加混乱，国家也就不能避免危亡了。”文王问：“应该怎样选用贤才呢？”太公答：“将相各司其职，各自按官位职能推举选拔贤才，再依照各种官职名分考核其政绩，选取人才，考察其能否胜任，要使其才能与名分相称，名副其实，这样就会获得举用贤才之道。”文王道：“说得好！”
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【原文】文王问太公曰：“愿闻治国之所贵（1）。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道（2）通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善（3）以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以法令数变，则群邪成俗，而君沉（4）于世，是以国不免危亡矣。”
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【注释】（1）贵：崇尚，重视。（2）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（3）善：喜好。（4）沉：沉溺，沉迷。
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【译文】文王问太公：“我想知道治理国家要重视哪些方面？”太公答：“要重视国家的法令必须能贯彻施行。能实施，则治国的方针、政策就会通畅，通畅则人民就会得到很大的利益，人民获得了大的利益，君主的仁德就会得到彰显。如果君主不效法天地之德，反而附和世俗的喜好来制定法令，那么这样的法令一旦颁布，必定会引起混乱，出现混乱后就再更改法令，所以导致了法令被屡次修改，这就使得奸邪的风气流行起来，而君主就会沉溺于世俗之中，因此国家就免不了危亡了。”
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【原文】文王问太公曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作（1）而不法法。国君不悟（2），是为大失。”文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤；不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣；不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功；不法法则国昏乱（3），国昏乱则臣为变；不法法则水旱发，水旱发则万民病（4）。君不悟则兵革（5）起，兵革起则失天下也。”
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【注释】（1）作：创制，设立。（2）不悟：没有觉察。（3）昏乱：指政治黑暗，社会混乱。（4）病：贫困。（5）兵革：指战争。
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【译文】文王问太公：“我想知道治国最大的失误是什么？”太公答：“治国最大的失误就是制定了法令而不按法令办事，而国君却没有觉察，这就是最大的失误。”文王问：“希望您讲讲不按法令办事，而国君却没有觉察所造成的后果。”太公答：“不按法令办事，政令就无法落实执行；政令无法实施，君主的威信就会受到损伤。不按法令办事，奸邪之事就不能禁止；奸邪之事不能禁止，必会引发祸乱。不按法令办事，刑罚就会被滥用；滥用刑罚，那么奖赏也就起不到作用。不按法令办事，则国家就会政治黑暗社会混乱；国家政治黑暗社会混乱，臣子就会生变。不按法令办事，水旱的灾害就会发生；水旱灾害发生，则万民就会贫困。君主如果不能及时醒悟，战乱就会兴起；战乱兴起，君主就会失去天下。”
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【原文】文王问太公曰：“人主动作举事（1），善恶有福殃之应、鬼神之福无（2）？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备（3）之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛（4），大宫室，多游（5）台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎（6）毕弋（7），不避时禁，则岁多大风，禾谷（8）不实；人主好破坏名山（9），壅塞（10）大川，决（11）通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋（12）；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀（13），太白（14）失行（15）。故人主动作举事，善则天应以之德，恶则人备之以力。神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚（16）哉。”
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【注释】（1）动作举事：动作，行为举动。举事，行事，办事。（2）无：用于句末，表示疑问，相当于“否”。（3）备：防备，戒备。（4）赋敛：田赋，税收。（5）游：帝王游乐的宫观。（6）田猎：打猎。（7）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（8）禾谷：谷类作物。（9）名山：著名的大山。古多指五岳。（10）壅塞：阻塞。（11）决：谓决堤放水。（12）滋：滋生，生长。（13）薄蚀：薄食，指日月相掩食。（14）太白：星名，即金星。又名启明，长庚。（15）失行：不按轨道运行。（16）诚：确实。
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【译文】文王问太公说：“君主的言行举止及行事，其善恶会有福祸的报应和鬼神的保佑吗？”太公回答道：“有的。君主的言行举止及行事，如果不善，上天就会报之以惩罚；如果是善的，大地就会报之以恩德；逆天行事，人民就会以力对抗；若是顺从天意，神灵就会授予他职权。所以，君主如果喜好加重赋税，大造宫室，多建游赏的宫观楼台，广大的民众就会因此贫困而怨怒，霜露则会伤害五谷，丝麻歉收。如果君主喜好打猎而不避开时令的禁忌，则该年会多刮大风，庄稼难以结实。君主任意破坏名山，阻断大河，破堤导流名水，则该年会多发大水，伤害百姓所种的五谷，使其不能生长。君主好战，战事不停，则会出现日蚀、月蚀，太白星的运行偏离轨道。所以，君主行动、做事，有善行则上天降之以恩惠；有恶行则民众会以力抗拒，神灵就会剥夺他的职位，善恶之报就像回响应声，影子随形一样。”文王说：“确实如此啊！”
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【原文】文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐（1），危之而观其无恐，事之而观其无穷（2）。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转（转作专）者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君慎此六者，以为君用。君无以三宝借人。以三宝借人，则君将失其威。大农、大工、大商，谓之三宝。六守长（3）则国昌，三宝完则国安。”
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【注释】（1）隐：隐瞒。（2）穷：困窘，窘急。（3）长：长久，永久。
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【译文】文王问太公：“统治国家管理人民的君主，之所以会失掉他的国家和人民，是为什么呢？”太公答：“那是用人不慎造成的。君主应坚守六条用人的原则并拥有三样珍宝。所谓六条原则：一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋。这就是要坚守的六条原则。”文王问：“如何慎重地选拔符合这六条标准的人才呢？”太公答：“使他富有来观察他能否不触犯礼法；使他尊贵来观察他能否不自高自大；授予他职权来观察他是否独断专行；使他有所作为来观察他是否有所隐瞒；让他身处危难来观察他是否临危不惧；让他处理突发事件来观察他是否不会困窘计穷。富有而不触犯礼法即是仁；尊贵而不自高自大即是义；授予职权而不独断专行即是忠；使其有所作为而无隐瞒即是信；身处危难而不恐惧即是勇；面对突发事件而不困窘即是谋。君主应该慎重地选拔具有这六方面的人以为己用。君主不要把‘三宝’借给他人，若借给他人，君主就会丧失自己的威势。大农、大工、大商就是三宝。长久坚持‘六守’的原则，国家就会繁荣昌盛；‘三宝’能够保全，国家就会长治久安。”
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【原文】文王问太公曰：“先圣之道，可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠（1）者王，怠胜敬者亡。”
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【注释】（1）怠：据前文之意，此“怠”字，疑当作“欲”，译文按欲字翻译。
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【译文】文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治天下，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。”
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【原文】武王（1）问太公曰：“桀纣之时，独无（2）忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必（3）听，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有‘六不听’，强谏（4）有‘四必亡’，贤者有‘七不用’。”武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物（5），谏者不听，是谓‘六不听’。四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直（6）强正众曲（7），必亡。七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿（8）宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六臼（9）忠谏（10）者死，贤者不用；七曰货财上流（11），贤者不用。”
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【注释】（1）武王：周武王姬发，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，建立了西周王朝。谥号“武”，史称“周武王”。（2）独无：犹言难道没有。（3）不必：没有一定，未必。（4）强谏：极力诤谏。（5）异物：珍奇的东西。（6）直：公正；正直。（7）曲：邪僻；不正派。（8）阿：徇私，偏袒。（9）臼：当作“曰”。（10）忠谏：忠心规劝。（11）上流：指有权势的社会集团。
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【译文】武王问太公：“桀、纣之时，难道没有忠臣贤士吗？”太公答：“忠臣贤士，为天地之所生，怎么会没有！”武王说：“作为臣子，而让他的君主凶残暴虐，被后世耻笑，能称得上忠臣贤士吗？”太公答：“那是因为臣子的进谏君主未必听从，贤良之士未必得到重用。”武王说：“不能让君主纳谏，就是不忠；不能让君主纳贤，就是不贤呀！”太公答：“并非如此。进谏有‘六不听’，强谏有‘四必亡’，贤者有‘七不用’。”武王说：“希望您能讲讲这六不听、四必亡、七不用。”太公说：“君主喜好兴建宫室台池，臣谏不听；君主喜好发怒，随意杀人，臣谏不听；君主喜好所爱之人无功德而使其富贵，臣谏不听；君主喜好财利，巧取豪夺于百姓，臣谏不听；君主喜好珠玉等奇珍异宝，臣谏不听。这就是‘六不听’。所谓四必亡：一是强谏而不能阻止君主为非者，必亡；二是强谏后君主已知道但不肯采纳者，必亡；三是以人少力单的公正之士去极力纠正人多势众的奸邪之辈，必亡；四是以人少力单的正直之士去极力纠正众多的邪僻之事，必亡。所谓七不用：一是君主势弱而亲族势强，贤者不被重用；二是君主不能明辨是非，正义之臣少，奸佞之人多，贤者不被重用；三是叛臣在外，奸党在内，贤者不被重用；四是法律政令偏袒宗族，贤者不被重用；五是君主把欺骗他的人当作忠臣，贤者不被重用；六是忠心规谏之臣被诛杀，贤者不被重用；七是财富流向上层权贵，贤者不被重用。”
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【原文】武王伐殷，得（1）二丈夫（2），而问之曰：“殷之将亡，亦有妖（3）乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨（4）血、雨灰、雨石，小者如椎（5），大者如箕（6），六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人餧（7）虎；喜割人心；喜杀孕妇；喜杀人之父，孤人之子；喜夺，喜诬（8）；以信为欺，欺者为真；以忠为不忠；忠谏者死，阿谀者赏；以君子为下，急令暴取；好田猎，出入不时；喜治宫室，修台池，日夜无已；喜为酒池肉林（9）糟丘（10），而牛饮（11）者三千，饮人无长幼之序、贵贱之礼；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令；无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛（12），无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”
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【注释】（1）得：值，遇。（2）丈夫：男子。指成年男子。（3）妖：指反常，怪异的事物。（4）雨：像下雨一样降落。（5）椎：捶击的工具。后亦为兵器。（6）箕：簸箕。扬米去糠的器具。（7）餧：喂养。（8）诬：诬蔑，诬陷。（9）酒池肉林：酒池，谓以酒为池。《韩非子·喻老》：“纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”肉林，食用之肉极多，悬挂如林。《史记·殷本纪》：“乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后即以“酒池肉林”形容极度豪华奢侈。（10）糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。（11）牛饮：俯身而饮，形态如牛，故云。（12）升斛：量名。升与斛的合称。
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【译文】武王讨伐殷商，遇到两位男子，便问道：“殷国将要灭亡了，也发生过反常怪异的事情吗？”其中一人答道：“有。殷国曾下过血雨、灰雨、石雨，小的像椎，大的如箕，六月下雪深达尺余。”另一人说：“这还不是殷国大的反常、怪异之事。纣王喜欢用人来喂虎；喜欢挖人的心；喜欢剖开孕妇的肚子；喜欢杀人之父，使人成为孤儿；喜欢豪夺和诬陷；把诚信当成欺诈，把欺诈当作真实，把忠臣视为不忠；忠心劝谏者被处死，阿谀奉承者受到赏赐，以君子为卑下之人；政令苛急，暴取豪夺；喜好打猎，出入不避时节；喜好修造宫室台池，日夜不停；喜好建造酒池、肉林和酒糟堆成的小山，还招集三千人狂饮；且饮酒者不分长幼的次序，没有贵贱的礼节；喜欢听信奸邪之人的谗言，并任用他们举荐的人，使无功者受赏，无德者富有；所喜爱的人是专制而独揽政令之人；不讲礼义、不讲忠信，目无圣人，无视贤士，国无法度，没有升斗等大小的标准，也没有量长短、称轻重的统一准则。这些都是殷国大的反常、怪异之事。”
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武 韬
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【题解】武韬，在《六韬》中主要论述取得政权及对敌斗争的策略。在本篇中，太公为文王讲述了替天下除去残暴，当顺应天道、人事的道理。其次说明了争取天下，当以人为先，礼待贤士，对其“勿臣而友之”，则可得天下，进而又为文王说明如何治理天下，得出“天下者非一人之天下，唯有道者得天下”的结论。其后，武王问以论将之道，太公向武王列举了为将者的“五才十过”，说明将为先王所重，“置将不可不察”；最后太公又以“八征”之法，告以武王如何职别人才，若君主能行此“八征”，则士之贤不肖自别。
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