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1703059915 【原文】文王在酆（1），召太公曰：“商王罪杀（2）不辜（3），汝尚助余忧民（4）。今我何如？”太公曰：“王其修身，下贤（5），惠民，以观天道。天道无殃不可以先唱（6），人道无灾不可以先谋。必见天殃（7），又见人灾，乃可以谋。与民同利，同病（8）相救，同情相成（9），同恶相助（10），同好相趣，无甲兵（11）而胜，无冲机（12）而攻，无渠堑（13）而守。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉；若同舟而济（14），济则皆同其利，舟败皆同其害。然则皆有启之，无有闭之矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也。无取于天下者，取天下者也。取民者，民利之；取国者，国利之；取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉微哉！鸷鸟将击，卑飞翕翼（15）；猛兽将击，俯（俯作弭）耳（16）俯伏（17）；圣人将动，必有过（过作愚）色（18）。唯文唯德，谁为之惑？弗观弗视，安知其极？今彼殷商，众口（19）相惑。吾观其野草茅胜谷，吾观其群众曲胜直，吾观其吏暴虐残贼（20），败法乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货（21），群臣好得，而贤者逃伏（22），其乱至矣。”太公曰：“天下之人如流水，鄣（23）之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼神哉！圣人见其所始，则知其所终矣。”文王曰：“静之奈何？”太公曰：“夫天有常形（24），民有常生（25）。与天下共其生而天下静矣。”

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1703059917 【注释】（1）酆：古地名。本为商代崇侯虎邑，周文王灭崇后曾都于此。后为周武王之弟的封国，故地在今陕西省户县北。（2）罪杀：犹虐杀。（3）不辜：指无罪之人。（4）忧民：谓关心人民疾苦。（5）下贤：屈己以尊贤。（6）先唱：率先倡导。（7）天殃：天降的祸殃。（8）同病：比喻遭遇相同。（9）同情相成：指有共同志趣，利害关系一致的人互相帮助把事情办好。同情，指同心志者。（10）同恶相助：谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。（11）甲兵：披甲的士兵。亦指军队。（12）冲机：古战具。冲车和云梯。机，械，云梯之属。（13）渠堑：沟渠。渠，壕沟。（14）济：渡河。（15）鸷鸟将击，卑飞翕翼：比喻欲擒故纵，伺机而后发。鸷鸟，凶猛的鸟。如鹰鹯之类。卑飞，低飞。翕翼，合拢翅膀。（16）俯耳：《六韬》原文作“弭耳”。弭耳，犹帖耳。形容动物搏杀前敛抑之貌。（17）俯伏：俯首伏地。（18）过色：《六韬》原文作“愚色”。愚色，愚戆的表情。（19）众口：众人的言论；舆论。（20）残贼：残忍暴虐。（21）好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。（22）逃伏：逃亡隐匿。（23）鄣：同“障”。防堵。（24）常形：固定的形态。（25）常生：一定的生性。

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1703059919 【译文】文王在酆邑召见太公，对他说：“商纣王残酷杀害无罪之人，您还得帮助我为百姓操心，现在我应该怎么办呢？”太公说：“君王应当先修养自身的德行，屈己以尊贤，施惠于民，以观察天意。若上天还没有降灾祸于殷商时，不可率先倡导征伐；人事上还没有出现祸乱时，不可先行谋划起事；必定要见到天殃又看到人祸，才可以策划行动。应当与人民共享利益，与百姓处于同样的遭遇而互相救济，同心同德而互相成就，同仇敌忾而互相援助，喜好相同而互相促进。如此，即使没有军队也能取胜，没有冲车和云梯也能进攻，没有壕沟也能防守。为人民谋利益的人，天下人都会开门欢迎他；残害百姓的人，天下人都会对他闭门不纳。天下不是一个人的天下，夺取天下，就像追捕野兽一样，得到了，天下人就会有分享猎物之肉的心。又像同船渡河一样，渡过去了，大家就得到了共同的利益；舟坏了，大家则同受其害。能做到利害与共，那么天下之人都会欢迎他，而没有反对他的。不掠夺人民利益的，就可以取得民心；不夺取国家利益的，就可以取得国家的政权；不夺取天下人利益的，就可以取得天下。取得民心者，人民使他得利；取得国家政权者，国家使他得利；夺取天下者，天下人使他得利。所以道之微妙在于众人无法见到，事情的严密在于众人无法听闻，取胜之巧妙在于众人无法预知。微妙啊！微妙啊！猛禽将要袭击目标时，必先低飞敛翅；猛兽将要捕捉猎物时，必先帖耳俯伏；圣人将要有所举动时，必会呈现出愚戆的表情。说到美德，谁会为之疑惑呢？不观察不研究，怎么知道它的深远极致呢？现在的殷商王朝，众人的言论互相迷惑。我观察他的田野，茅草丛生盖过了庄稼；我观察他的民众，荒诞奸邪压倒了公平正直；我观察他的官吏，凶狠残忍，败坏法纪，乱施刑罚，而君臣上下还执迷不悟，这是该亡国的时候了。君主贪爱财物，群臣贪得利益，而贤者纷纷逃避隐藏，国家的混乱已经到了。”太公说：“天下之人就像流水，阻塞它就停止，敞开它就通行，动荡它就浑浊，使它静止就会清澈。哦！其中变数真是神妙莫测！圣人看到它的起始，就能推断其结果。”文王问：“如何能使天下安定呢？”太公说：“上天有一定的变化规律，人民有一定的常业，君主能与天下之人共安生业，天下就会安定了。”

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1703059921 【原文】文王在岐周（1），召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣，而友之，则君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有栗，贤者食之；天下有民，贤者收（2）之。天下者，非一人之天下也，莫（3）常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与（4）？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请著（5）之金板（6）。”于是文王所就（7）而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。

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1703059923 【注释】（1）岐周：岐山下的周代旧邑。地在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。（2）收：聚集。（3）莫：代词。没有谁。（4）与：亲附，陪从。（5）著：登记，记载。（6）金板：天子祭告上帝镂刻告词的金属板。亦用以铭记大事，使不磨灭。（7）就：指主动亲近，俯就。

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1703059925 【译文】文王在岐周召见太公问道：“争夺天下的权力，何者为先呢？”太公说：“人为先。人与领土是相对称的，（有了人和土地）那么万物就齐备了。如今君主的地位尊崇，若对待天下的贤士，不把他们当作臣下，而以朋友相待，那么君主就可以得到天下了。”文王问：“我的领地小而且民众少，将如何能得到天下呢？”太公说：“可以。天下有土地，贤者能得到它；天下有粮食，贤者能享用它；天下有民众，贤者能使他们聚集。天下并不是一个人的天下，没有谁可以长久拥有天下，唯有贤能之士可以得到它。自身贤德而能谦恭待人，谁不会跟随他呢？地位尊贵而能顺从他人，能屈能伸，又有什么人不能得到呢？把自己一个人放低，而被万人推崇至上者，唯有圣人才能做到。”文王说：“太好了。就把这些话刻在金板上，让我永远铭记。”于是，文王登门拜访的贤德长者有六人，前去求访的贤者有七十人，以朋友相称的才俊之士达上千人。

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1703059927 【原文】文王曰：“何如而可以为（1）天下？”太公对曰：“大盖（2）天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约（3）天下；仁盖天下，然后可以求（4）天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃（5）。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者天下启之，害天下者天下闭之，生天下者天下德（6）之，杀天下者天下贼（7）之，彻（8）天下者天下通之，穷（9）天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下灾（10）之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。”

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1703059929 【注释】（1）为：治理。（2）盖：超过，胜过。（3）约：约束，检束。（4）求：《六韬》原文作“怀”。（5）恃：依赖，凭借。（6）德：感恩，感激。（7）贼：害，伤害。（8）彻：通，贯通。（9）穷：贫苦。（10）灾：危害。

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1703059931 【译文】文王问：“怎样才可以治理天下呢？”太公答：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀服天下；恩德盖过天下，然后才能统治天下；威势盖过天下，然后才能不失天下；遇事决断不疑，然后才能被天下依恃。这六个条件具备了，然后就可以治理天下的政事。所以为天下谋利益的，天下人就拥护他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人得以生养的，天下人都感激他；杀戮天下人的，天下人都毁害他；顺应天下意愿的，天下人就归顺他；使天下穷困的，天下人都仇视他；使天下安居乐业的，天下人都依靠他；给天下带来危难的，天下人就共同危害他。天下不是一个人的天下，只有有道之人，才能得到天下。”

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1703059933 【原文】武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五才十过。所谓五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺人，忠则无二心。所谓十过者，将有勇而轻死（1）者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯（2）者，有信而喜信于人者，有廉洁而不爱民（3）者，有智而心缓者，有刚毅而自用（4）（用作任）者，有愞（5）心而喜用人者。勇而轻死者，可暴（6）也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗（7）也；仁而不忍于人者，可劳也；智而心怯者，可窘（8）也；信而喜信于人者，可诳（9）也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭（10）也；刚毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵（11）者，国之大器（12）；存亡之事，命在于将也，先王之所重，故置（13）将不可不审察也。”

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1703059935 【注释】（1）轻死：以死事为轻，不怕死。（2）心怯：畏缩；害怕。（3）爱民：《六韬》原文作“爱人”。爱人，指将帅为保持自身廉洁，对部属过于苛求，不能给予士兵物质上的优厚待遇。（4）自用：自行其是，不接受别人的意见。（5）愞：同“懦”。畏怯软弱。（6）暴：欺凌，凌辱。（7）遗：给予，馈赠。（8）窘：困迫。（9）诳：惑乱，欺骗。（10）袭：出其不意的进攻。（11）兵：军队。（12）大器：喻重要的事物。（13）置：任命，任。

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1703059937 【译文】武王问太公说：“如何评论为将之道呢？”太公说：“为将者有五种才德，十种缺陷。所谓五种才德是：勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可被侵犯，明智就不可被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠诚就没有二心。所谓十种缺陷是：将领有勇敢而轻率赴死的，有急躁而心求速成的，有贪婪而好利的，有仁慈而流于姑息的，有聪明却胆小怕事的，有诚信却轻信于人的，有廉洁而不肯厚爱士兵的，有聪明却犹豫不决的，有强毅而刚愎自用的，有懦弱而喜欢依赖别人的。勇敢而轻死的，可以凌辱激怒他；急躁而心求速成的，可以用持久战拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以劳扰他；聪明而心怯怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而不爱人的，可以轻侮他；有智谋却犹豫不决的，可以袭击他；强毅而刚愎自用的，可以使他轻举妄动；懦弱而喜欢依赖别人的，可以愚弄欺侮他。所以军队是国家重要的支柱，它关系着国家的存亡大事，而军队的命运就掌握在将帅手里。将帅是先王所重视的，因此任命将帅时不可不审慎考察。”

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1703059939 【原文】武王问太公曰：“王者举兵，欲简练（1）英雄（2），知士之高下，为之奈何？”太公曰：“知之有八征（3）：一曰微察（无微察二字）问之以言，观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍（4），以观其诚；四曰明白显问（5），以观其德；五曰使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰试之以色，以观其贞（6）；七曰告之以难，观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”

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1703059941 【注释】（1）简练：演习训练。（2）英雄：指才能勇武过人的人。（3）征：证明，证验。（4）间谍：离间，搬弄是非。（5）显问：谓明显之事而故意询问。（6）贞：操守坚定不移，忠贞不二。

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1703059943 【译文】武王问太公说：“君王兴师起兵，想选拔英雄，对将士德才的高低，有什么办法可以知道呢？”太公答道：“了解他们，有八种考验的方法：一是提出问题，观察他的如何回答；二是详尽追问，以观察他的应变能力；三是对他说挑拨离间的话，以观察他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的德行；五是让他有得财的机会，以观察他是否廉洁；六是用女色进行试探，以观察他是否坚贞正直；七是将危难告诉他，观察他是否勇敢；八是使他痛饮醉酒，以观察他酒后是否失态。这八种方法都用过了，一个人的贤与不肖就可以区别清楚了。”

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1703059945 龙 韬

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1703059947 【题解】龙韬，在《六韬》中主要论述军事指挥和兵力部署的艺术。本篇主要阐述了如何立将、树立将领威严等问题，指出若欲三军奋勇作战，舍身忘我，其中很重要的一点，就是将领要和士兵“共寒暑，共饥饱勤苦”；军队攻伐当适时而动，面临战机不可犹豫狐疑，在天道、地利、人事三者中，太公特别提出了要依靠人事和地利，若将领于作战时一味注重天道，则会受到九种束缚。

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1703059949 【原文】武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“有九差。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差（1）大小，犹斗不以盛石（2），满则弃矣。非其人而使之，安得不殆（3）？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里（4），察奸伺（5）猾，权数（6）好事。夜卧早起，虽遽（7）不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言（8），赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮（9），不避亲戚，此百人之将也。讼辨（10）好胜，疾贼侵陵（11），斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切（12），知人饥饱，习人剧易（13），此万人之将也。战战栗栗（14），日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必（15），此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓（16）大，明于领世，能教成事（17），又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率（18），乃天下之主也。”

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1703059951 【注释】（1）参差：不齐貌。（2）石：计算容量的单位，十斗为一石。（3）殆：危亡，危险。（4）闾里：里巷，平民聚居之处。（5）伺：窥伺，窥探，观察。（6）权数：犹权术。（7）遽：通“剧”。劳碌。（8）希言：少言，少说话。（9）刑戮：受刑罚或被处死。（10）讼辨：争辩。“辨”通“辩”。（11）侵陵：侵犯欺凌。（12）切切：恳挚。（13）剧易：艰难。（14）战战栗栗：敬畏戒慎貌。（15）诚必：谓遵守信用，说到做到。（16）缓：谓刑政等宽弘，宽恕。（17）成事：成功，办成事情。（18）率：表率，楷模。

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1703059953 【译文】武王问：“人的才能高下有哪些差别？”太公答：“有九种差别。”武王道：“希望能听您讲讲。”太公说：“人的才能大小参差不齐，犹如不以斗来装一石之物，装满后，其余的便只能抛弃。使用不合适的人，怎能不危险呢？第一种人多言恶语，口不积德，整天说坏话、传是非，连睡在床上都不安生，为大众所憎恨，被他人所厌恶，这种人只是会说长道短的市井小人；第二种人察人奸邪，窥探人之狡诈，多有权术，好揽事务，晚睡早起，虽劳碌而不懊悔，这种人只能是管理妻子儿女的一家之长；第三种人在说话前先观察情况，言行谨慎，多做少说，分配平均，这种人可以做十人之主；第四种人，理事无论长短，不轻易听信别人的说法，多用刑戮，依法行事而不徇私情，这种人可以做百人之将；第五种人爱与人争论，好胜心强，疾恶如仇，训斥他人依循法度，希望以此来矫正大众，这种人可作千人之将；第六种人外貌温雅，言语恳切，了解众人的饥饱，懂得他人的艰难，这是万人之将；第七种人敬畏戒慎，做事一天比一天谨慎小心，亲近贤者，善于采纳别人意见，以礼待人，言语恭敬不轻慢，为人忠实守信，这是十万人之将；第八种人温和善良，实干多谋，用心专注不二，见贤举用，执法公正不阿，这是百万人之将；第九种人一举一动，连邻国也无不知悉，所在之处，百姓亲近拥戴，诚实守信而宽厚大度，能正确领导人民，能指导成就大事，又能拯救危难，反败为胜；上知天文，下知地理，看待四海之内的人民就如同自己家人一样，这是济世英雄的楷模，是天下之君主啊！”

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1703059955 【原文】武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿（1），召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。’将军受命，乃斋于太庙（2），择日授斧钺（3）。君入庙，西面而立。将军入，北面立。君亲操钺持其首，授（授下有将）其柄，曰：‘从此以往，上至于天，将军制（4）之。’乃复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此以下至于泉，将军制之。’既受命，曰：‘臣闻治（治似衍）国不可从外，治军不可从中（5），御二心不可以事君，疑志（6）不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，不敢还请（还请作生还），愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不可闻君，命皆由将出；临敌决战，无有二心。若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之鬬，气厉青云，疾若驰骛（7），兵不接刃（8），而敌降服。”

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1703059957 【注释】（1）正殿：宫殿或庙宇里位置在中间的主殿。（2）斋于太庙：斋，古人在祭祀或举行其他典礼前清心寡欲，净身洁食，以示庄敬。太庙，帝王的祖庙。（3）授斧钺：即“赐鈇钺”，古时天子以鈇钺赐于诸侯或大臣，授以征伐之权。钺，古兵器。圆刃，青铜制。形似斧而较大。盛行于殷周时。（4）制：控制。（5）中：特指宫禁之内。亦借指朝廷。（6）疑志：犹豫寡断，意志不坚定。（7）驰骛：疾驰，奔腾。（8）接刃：兵刃相接触。谓交战。

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1703059959 【译文】武王问太公：“立将之道是怎样的呢？”太公回答：“凡是国家遭遇危难时，国君就避开正殿，在偏殿召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全在于将军。’主将接受命令后，国君斋戒于太庙，选择吉日，向将帅颁授斧钺。（到了吉日）国君进入太庙，面向西而立；主将进入太庙，面向北方站立。国君亲自拿着钺的头部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此以后，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，以斧刃授予主将，宣告：‘自此以后，军中下至于渊泉的一切事务全由将军裁决。’主将接受任命后，说：‘臣听说治理国家不可受外部的干预，领军作战不能由朝廷遥控指挥，臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主的牵制而疑虑重重，就不能专心致志去对付敌人。臣既已奉命执掌征伐大权，（不获胜利）不敢生还。请您授全权之命于臣，您不允许，臣不敢担任主将。’国君答应之后，主将就辞别君主率军出征。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将，临敌决战，专心一意。这样，主将就能上不受天时节制，下不受地形限制，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中牵制。这样，就能使智谋之士都愿为他出谋划策，勇武之人都愿为他殊死战斗，士气昂扬，直冲霄汉，行动迅速如快马奔腾，兵未交锋而敌人就已降服。”

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1703059961 【原文】武王问太公曰：“将何以为威？何以为明（为明下旧有何以为审四字。删之）？何以为禁止而令行？”太公曰：“以诛大（1）为威，以赏小（2）为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军（3）振（4）者，杀之；赏一人而万人说（5）者，赏之。故杀贵大，赏贵小。杀及贵重（6）当路（7）之臣，是刑上极也；赏及牛马厮养（8），是赏下通也。刑上极（9），赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重；封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝（10），赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪（11）也。”

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1703059963 【注释】（1）诛大：诛杀地位尊贵的人。（2）赏小：奖赏地位低微的人。（3）三军：军队的通称。（4）振：通“震”。惊惧或使惊惧。（5）说：通“悦”。喜悦，高兴。（6）贵重：位高任重。（7）当路：执政，掌权。（8）厮养：犹厮役（旧称干杂事劳役的奴隶）。（9）极：至，到达。（10）劝：奖勉，鼓励。（11）纪：引申为事物的端绪。

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