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【译文】武王问太公：“我想在军事上有深远的谋划，进必杀敌，退可保全，这谋略该如何制定呢？”太公答：“君主以礼用将，将以忠心受命。国家有难，君主召将指示道：‘见到敌人虚弱就进攻，见到敌人强大就避开。不要因统帅三军为贵就轻视敌人，不要因接受君命为重而盲目进攻；不要因地位尊贵而轻视他人，不要因固执己见而违背众意；不要认为能言善辩之人说的话都是正确的，不要自认为有谋略而怠慢他人，不要因他人有谋略而自甘落后于人；士卒未休息你也不要休息，士卒未吃饭你不要先吃饭；无论寒暑都和士卒同甘共苦。这样就可以克敌制胜了！’”
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阴 谋
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【题解】《阴谋》一书，《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，然道家类有《太公》二百三十七篇，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《四库全书总目·兵家类存目》录《太公兵法》一卷，案此书“俚其伪托，不待辩也”。余嘉锡《四库提要辨证》卷十一认为，《阴谋》与《六韬》《金匮》等“皆《兵》八十五篇中之子目”。河北定县四十号汉墓出土有《太公》竹简，其简文有的标明出自《阴谋》，证明余说极是。亦见《阴谋》是《太公》之一篇，乃为汉初流传的先秦典籍。
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《群书治要》辑录《阴谋》的文字不多，其中有关太公答武王的贤君治国教民之法，是对《六韬》的进一步阐述。表明了贤君治国的根本方法在于“不以私害公，赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠，不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政。”太公答武王的赏罚之道则说明了贤明君主的赏罚之道。太公教诫武王的五句话实为至理，值得人人铭记。而太公举出的五帝之戒，则告诉为君者要时刻谨慎，不可骄慢。这些道理，均为贤君治国的根本方法，也是每个人修身的要道，应当终生学习。
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【作者简介】关于该书的作者，《隋书·经籍志》标明《太公》为“周文王师吕望撰”，此说不实，《太公》既非太公自著，亦非伪托，而是战国时期“通其学者述旧闻而著于竹帛矣”（章学诚《文史通义·诗教上》）。
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【原文】武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公（1）；赏不加于无功，罚不加于无罪；法不废于仇雠（2），不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农；不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生（3）而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾孕（4）（孕恐媵误）为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台观，发（5）人丘墓（6）以为苑囿（7）；仆媵（8）衣文绣（9），禽兽犬马（10）与人同食（11），而万民糟糠（12）不厌（13）；裘褐（14）不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库（15）；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵；专恣（16）倡乐（17），男女昏乱；不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞（18），此亡国之君治国也。”
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【注释】（1）以私害公：谓因私情而损害公道或公德。（2）仇雠：仇人；冤家对头。（3）好生：爱惜生灵，不嗜杀。（4）妾孕：疑作“妾媵”。（5）发：挖掘。（6）丘墓：坟墓。（7）苑囿：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。（8）仆媵：婢妾。（9）文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。（10）犬马：特指良狗名马。引申为玩好之物。（11）同食：吃同样的食物。（12）糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。（13）不厌：不满足，不饱。“厌”，通“餍”。（14）裘褐：粗陋衣服。（15）府库：旧指国家贮藏财物、兵甲的处所。（16）专恣：纵任。（17）倡乐：倡优的歌舞杂戏表演。（18）邪佞：奸邪小人。
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【译文】武王问太公：“贤明的君主治理国家、教化人民，其方法是什么呢？”太公答道：“贤明的君主治理国家，不因私情损害公道；奖赏不给予无功之人，刑罚不施于无罪之人；法令制度的实施，不因对待自己的仇人而偏废，也不避讳自己所宠爱的人；不因一时愤怒而滥杀人，不因一时欢喜便奖赏人；不建筑高台深池而役使民众，不雕文刻画而耽误农时；不极尽耳目的享受而扰乱政事。这就是贤明的君主治理国家之法。（相反）不爱惜生命却喜好杀戮，不喜欢成就而喜欢败坏，不喜好利益他人而喜好损害人，不喜好施与而喜好掠夺，不喜好奖赏而喜好刑罚，妻妾干预政事，使朝廷内外互相猜疑，君臣不和；侵占他人的田宅来建筑楼台宫观，挖掘他人的坟墓来修建园林；婢妾穿着秀美华丽的衣服，禽兽狗马和人吃同样的食物，而百姓却连糟糠也吃不饱，穿的则是粗陋衣服且不完整。君主不知下情且加重赋税，掠夺百姓的财物，收藏于国家府库；贤能之士逃避隐匿于山林，奸邪小人担任要职；无功者受到封爵，无德者反而显贵；放纵沉溺于歌舞之中，男女悖乱；不体恤百姓，违背阴阳调和之气；不接受忠臣的劝谏，信任委用奸邪小人。这就是亡国之君的治国之法。”
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【原文】武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善（1）多，简其令而众皆化，为之何如？”太公曰：“杀一人千人惧者杀之，杀二人而万人惧者杀之，杀三人三军振（2）者杀之；赏一人而千人喜者赏之，赏二人而万人喜者赏之，赏三人三军喜者赏之；令一人千人得者令之，禁二人而万人止者禁之，教三人而三军正者教之；杀一以惩（3）万，赏一而劝众，此明君之威福（4）也。”
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【注释】（1）劝善：勉励为善。（2）振：整顿。（3）惩：鉴戒。（4）威福：统治者的赏罚之权。
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【译文】武王问太公说：“我希望减轻刑罚而增加威严，减少赏赐而勉励更多的人为善，简化政令而使大众都得到教化，如何才能做到呢？”太公回答说：“如果杀一人能使千人畏惧，就杀了他；杀两人能使万人畏惧，就杀了他们；杀三人能使三军得到整顿，就杀了他们。如果奖赏一人能让千人喜悦，就奖赏他；奖赏两人能让万人喜悦，就奖赏他们；奖赏三人能使三军喜悦，就奖赏他们。命令一人能使千人奋进，就命令他；制止两人能使万人止恶，就禁止他们；教育三人能够使三军得到纠正，就教育他们。杀一人来警诫万人，赏一人来激励大众。这是贤明君主的赏罚之道啊！”
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【原文】武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄（1），四言为海内宗（2），五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副（3），若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏（4），谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰（5），顺时（6）容养也。”
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【注释】（1）雄：指强有力者，杰出者。（2）宗：指宗主。（3）言行相副：说的和做的相符合。（4）用谏：犹纳谏。（5）否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。（6）顺时：谓顺应时宜，适时。
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【译文】武王问太公：“我希望能有一句话使我终身铭记；第二句话能与天地长存；第三句话能使我成为诸侯中的杰出者；第四句话能使我成为天下的宗主；第五句话可以将天下代代相传无有穷尽，我可以听您讲讲吗？”太公说：“第一句可以使您终身铭记的话，就是要内心宽宏，对外仁爱；第二句可以与天地共存的话，就是要言行相符，像天地那样公正无私；第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话，就是要尊敬贤者，虚心纳谏，还要谦卑地礼待士人；第四句让您可以成为天下宗主的话，就是要恭敬谨慎地对待不肖之人，不分贫富、贵贱、善恶、爱憎；第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话，就是要通达吉凶盛衰的规律，顺应时宜，包容天下，涵养万物。”
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【原文】武王问尚父（1）曰：“五帝之戒（2）可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：‘吾之居民上也，摇摇（3）恐夕不至朝；尧之居民上，振振（4）如临深川；舜之居民上，兢兢（5）如履薄冰；禹之居民上，栗栗（6）恐不满日；汤之居民上，战战（7）恐不见旦。’”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼（8）惧不敢怠。”
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【注释】（1）尚父：即姜太公，此为尊称。（2）戒：告诫。（3）摇摇：心神不定貌。（4）振振：战栗。（5）兢兢：小心谨慎貌。（6）栗栗：畏惧貌。（7）战战：戒慎貌，畏惧貌。（8）翼翼：恭敬谨慎貌。
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【译文】武王问尚父说：“我可以听您讲讲五帝的训诫吗？”尚父说：“黄帝之时，常告诫自己，我位居人民之上，常心神不安，唯恐夕不至朝；尧帝位居百姓之上，战栗恐惧如临深渊；舜帝位居百姓之上，小心谨慎如履薄冰；禹王位居百姓之上，畏惧小心，唯恐连一天都维持不了；成汤位居百姓之上，敬慎畏惧只恐挨不到天明。”武王说：“寡人现在刚刚兼并殷商，位居万民之上，当恭敬谨慎，戒惧而不敢怠慢。”
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鬻 子
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【题解】《鬻子》旧题为（周）鬻熊撰。《汉书·艺文志·道家》载《鬻子》二十二篇，《汉书·艺文志·小说家》载《鬻子说》十九篇；《四库全书》录《鬻子》一卷，列“子部·杂家类”；《守山阁丛书·子部》录《鬻子》一卷，并有唐逄行珪注及清人钱熙祚校勘记等。今本《正统道藏》有《鬻子》二卷，凡十四篇，亦有逄行珪注及序。关于该书作者、时代及真伪，因史料缺乏，不可详考。杜预《左传注》称，鬻熊为祝融十二世孙。《史记·楚世家》谓“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮。”《汉书》载，魏相奏记霍光，称文王见鬻子，年九十余。虽所说略异，盖鬻熊约周文、武时人。然《鬻子》一书似非自著，系托名伪作，亦为隋唐以前的流传版本。
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《群书治要》中辑录《鬻子》虽不足千字，但辞多治国之道，通篇贯穿了仁政、王道精神和以民为本思想，以及弘道济世之术。唐朝人逄行珪在为《鬻子》作序中称“王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心”。魏徵所辑，其旨在告诫唐太宗要内而修法治身，外而励志治国，尤要以仁为本，知善而行，才能达到“理国”的目的。
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【作者简介】鬻熊（鬻音玉），姓芈（音米），名熊，又称为熊蚤，芈蚤。祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。成王大量分封异姓诸侯，其时鬻熊已经去世，他的儿子熊丽，孙子熊狂也都已去世。故封他的曾孙熊绎于楚地，子孙都以熊为姓。传有三十一世四十三位君主。鬻熊有《鬻子》一卷。《史记·楚世家》 记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但《鬻子》说九十岁才见文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于卫的事，算起他的年龄应该超过一百一二十岁才对。所以前面说到的去世早指的是未及受封就去世，而不是说不长寿。故楚人以鬻熊为始祖（楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖）。
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【原文】君子不与人之谋（本书之谋作谋之）则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受（1）也；能必忠，而不能必入（2）也；能必信，而不能必见信也。君子非仁（3）（仁作人）者不出之于辞，而施之于行，故非非（4）者行是，而恶恶（5）者行善，而道谕（6）矣。
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【注释】（1）见受：被接纳，被接受。（2）入：接受，采纳。（3）非仁：《鬻子》原文作“非人”。非人，责备别人。（4）非非：谓否定应该否定的事物。非所当非，不是就是不是。（5）恶恶：憎恨邪恶。（6）谕：表明，显示。
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【译文】君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，除却道义便无所依凭了。所以君子之谋，一定能做到遵从道义，但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定会被人采纳；一定能做到诚实不欺，却不一定会被人相信。君子责备他人，不表露于言辞，而是体现于行动。所以否定应当否定之事物者，行为正确；憎恶邪恶之行者，行为美好。这样，道义就会彰显了。
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【原文】文王问于鬻子曰：“敢问人有大忌乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忌奈何？”鬻子对曰：“大忌知身之恶而不改也，以贼（1）其身，乃丧其躯（2）。有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也；昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最（3）于吏，福归于君，民者至庳（4）也。而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。”
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