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【原文】人主能安其民，则民事其主，如事其父母，故主有忧则忧之，有难则死之（1）。人主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之”。
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【注释】（1）死之：为君主而死。
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【译文】君主能使他的人民安乐，那么人民侍奉他们的君主，就像侍奉自己的父母一样。因此，君主有忧虑，人民就为他分忧；君主有危难，人民就为他效死。君主看待人民如泥土，那么人民就不愿为其所用。君主有忧虑，人民不肯为他分忧；君主有危难，人民也不肯为他效死。所以说：“君主不能使人民安乐，人民就不会为他分忧；君主不能使人民生存，人民就不会为他效死。”
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【原文】民之所以守战（1）至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚则民之报上亦厚，上施薄则民之报上亦薄。故薄施而厚责（2），君不能得于臣，父不能得于子。
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【注释】（1）守战：防守与进攻。（2）责：索取，求取。
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【译文】百姓之所以防守、攻战至死而斗志不衰，是因为君主施于百姓的恩惠丰厚的缘故。所以，君主对百姓施恩丰厚，那么百姓对君主的回报也丰厚；君主对百姓施恩微薄，那么百姓对君主的回报也微薄。所以施惠少而索取多，君主就不能从臣下那里得到什么，父亲也不能从儿子那里得到什么。
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【原文】民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故道在身则言自顺（1），行自正，事君自忠，事父自孝，遇人（2）自理。天之道满而不溢（3），盛而不衰。明主法象（4）天道，故贵而不骄，富而不奢。故能长守富贵，久有天下而不失也。故曰“持满（5）者与天（6）”。
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【注释】（1）顺：顺理，合乎事理。（2）遇人：犹待人。（3）满而不溢：器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不乱用、有才能而不自炫，善于节制守度。（4）法象：效法，模仿。（5）持满：犹持盈。（6）与天：谓凡合乎天道者，则得天助。
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【译文】人民追随有道之君，就像饥饿时抢先吃饭、寒冷时抢先穿衣、暑热时抢先避荫。所以，君主有道，人民就归附他；无道，人民就背离他。所以，只要道在于自身，那么言语自会顺理，行为自会端正，侍奉君主自会忠诚，侍奉父亲自会孝顺，待人接物自然合乎情理。天之道，是盈满而不外溢，长盛而不衰败。贤明的君主效法天道行事，所以尊贵而不骄傲、富裕而不奢侈，因此能长久地保有富贵，长久拥有天下而不失去。所以说：“能保持满而不溢者，则与天道相合，故得天助。”
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【原文】明主救天下之祸，安天下之危者也，必待（1）万民之为用也，而后能为之，故曰“安危者与人”（2）。地大国富，民众兵强，此盛满（3）之国也。虽已盛满，无德厚（4）以安之，无度数（5）以治之，则国非其国，而民非其民也。故曰“失天之度，虽满必涸”（6）。臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安（7），必且危之。故曰“上下不和，虽安必危”。
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【注释】（1）待：依靠，依恃。（2）与人：合乎民意取得人心。（3）盛满：富足，殷实。（4）德厚：犹仁厚。（5）度数：规则。（6）涸：竭，尽。（7）自安：自以为安定。
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【译文】贤明的君主，是拯救天下灾祸、安定天下危机的人。（要做到这一点）必须依靠百姓能为他所用，而后才能做到。所以说：“安定危难者，要与民心相合。”土地广大、国家富足，人口众多、军队强盛，这是殷实富足的国家。虽然已经殷实富足，君主若是没有仁厚之德来安定它，没有法度规则来治理它，那么国家就将不是他的国家，人民也就不是他的人民了。所以说：“违背自然的法则，虽一时盈满，后必干涸。”臣下不亲近他们的国君，百姓不相信他们的官吏，上下离心不相和睦，虽然自认为安定，也必将走向危亡。所以说：“上下不和，虽一时安定，也必将危亡。”
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【原文】古者，三王（1）五伯（2），皆人主之利天下者也，故身贵显而子孙被其泽。桀、纣、幽、厉（3），皆人主之害天下者也，故身困伤（4）而子孙蒙其祸。故曰：“疑今者察之古，不知来者（5）视之往。”
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【注释】（1）三王：指夏、商、周三代圣君。夏禹、商汤、周文（武）王。（2）五伯：五个霸主。说法有多种。一般指指春秋齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公。（3）幽、厉：周代昏乱之君幽王与厉王的并称。（4）困伤：困窘而毁败。（5）来者：将来的事。
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【译文】古代的三王、五伯，都是君主中有利于天下的人，所以自身显贵而子孙蒙受其恩泽；夏桀、商纣、周幽王、周厉王，都是君主中危害天下的人，所以自身困窘受损，而子孙蒙受其灾祸。所以说：“对当今有怀疑的，可以监察古代；对未来不明白的，可以查看以往。”
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【原文】古者，武王地方不过（1）百里，战卒之众不过万人，然能战胜攻取，立为天子，而世谓之圣王者，知为之术也。桀、纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚众，然而身死国亡，为天下戮（2）者，不知为之术也。故能为之，则小可以为大，贱可以为贵；不能为之，则虽为天子，人犹夺之。
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【注释】（1）不过：副词。只；仅仅。（2）戮：羞辱。
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【译文】从前，周武王的领土不过方圆百里，士卒的人数不过万人，然而战则能胜、攻则能取，最终成为天子，被世人称为圣王，这是因为他懂得治理天下的方法。夏桀、商纣贵为天子，富有海内，地方很大，士兵很多，然而却身死国亡，被天下人羞辱，这是因为他们不懂得治理天下的方法。所以，能治理天下，弱小的可以变为强大，卑贱的可以变为尊贵；不能治理天下，即使身为天子，别人也能夺取他的地位。
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【原文】明主度量人力之所能为而后使焉，故令于人之所能为则令行，使于人之所能为则事成。乱主（1）不量人力，令于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为，故其事败。夫令出而废，举事而败，此强（2）不能之罪（3）也。
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【注释】（1）乱主：昏庸无道的君主，暴君。（2）强：强迫，勉强。（3）罪：过错，过失。
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【译文】贤明的君主衡量人们的力量能够达到，然后再去役使他们。所以命令人们去做力所能及的事，命令就能执行；役使人们去做力所能及的事，事情就能成功。昏乱的君主不衡量人们的力量，命令人们去做力所不及的事，所以命令会废弛；役使人们去做力所不及的事，所以事情会失败。令出而废弛，做事而失败，这是强为不可为之事的过错。
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【原文】明主不用其智而任圣人之智，不用其力而任众人之力，故以圣人之智思虑者，无不知也；以众人之力起事（1）者，无不成也；能自去而因（2）天下之智力（3）起，则身逸而福多。乱主独用其智而不任圣人之智，独用其力，而不任众人之力，故其身劳而祸多。故曰：“独任之国（国旧作图。改之），劳而多祸。”
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【注释】（1）起事：办事。（2）因：依托，凭借。（3）智力：才智与勇力。
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【译文】贤明的君主不靠自己的智慧，而用圣人的智慧；不靠自己的力量，而用众人的力量。所以凭借圣人的智慧来思考问题，就没有不明白的；用众人的力量来做事，就没有不成功的。能够自己解脱而依靠天下人的智慧和力量来兴起，就会自身安逸而多福。昏乱君主只靠自己的智慧，而不用圣人的智慧；只靠自身的力量，而不用众人的力量。所以他自身烦劳而多祸。所以说：“君主自以为是、独断专行的国家，劳苦不堪而多祸端。”
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【原文】明主者，人未之见，而皆有亲心（1）焉者，有使民亲之之道也。故其位安而民往之。故曰：“未之见而亲焉，可以往矣。”
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