1703060464
1703060465
【注释】（2）亲心：亲爱的心。
1703060466
1703060467
【译文】贤明的君主，在人们还没有见到他时就有亲爱之心，是因为他有使百姓亲近他的办法。因此，他的地位安稳而百姓都来归附。所以说：“对那还未见面就想亲近他的君主，可以去投奔。”
1703060468
1703060469
【原文】人主出言不逆于民心，不悖（1）于理义，其所言足以安天下者也。人唯恐其不复言也。出言而离（2）父子之亲，疏君臣之道，害天下之众，此言之不可复者也。故明君不言也。
1703060470
1703060471
【注释】（1）悖：违逆，违背。（2）离：离间。
1703060472
1703060473
【译文】君主讲话不违背民心，不违背理义，他所讲的话就足以安定天下，人们唯恐他不再多讲。如果所讲之话会离间父子的亲情，疏远君臣的关系，危害天下的百姓，这种话是不能重复的，所以贤明的君主决不会说。
1703060474
1703060475
【原文】人主身行（1）方正（2），使人有理，遇人有礼，行（旧无行字。补之）发于身，而为天下法式（3）。人唯恐其不复行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身，而为天下笑者，此不可复之行也。故曰：“行而不可再者，君不行也。”
1703060476
1703060477
【注释】（1）身行：操行，品行。（2）方正：指人行为、品性正直无邪。（3）法式：法度，制度。
1703060478
1703060479
【译文】君主品行端正，用人有其道理，待人有其礼节，自身的行为举止可以成为天下人的榜样，百姓唯恐他不再这样做。如果自身行为不端正，役使百姓凶狠残暴，待人不讲诚信，其行为举止被天下人所耻笑，这是不可以重复做的行为。所以说：“不可以重复做的行为，君主不做。”
1703060480
1703060481
【原文】言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行暴贼（1）也。故言而不信，则民不附；行而暴贼，则天下怨。民不附，天下怨。此灭亡之所从生也，故明主禁之。故曰：“凡言行之不可复者，有国者之大禁（2）也。”
1703060482
1703060483
【注释】（1）暴贼：残暴。（2）大禁：指在法令、习俗或道德上最禁忌、最避讳之事。
1703060484
1703060485
【译文】不可以重复说的话，这种话就是不诚信的；不可以重复做的行为，这种行为就是残暴的。因此，说话不讲诚信，百姓就不会归附；行为残酷暴虐，天下就会怨恨。百姓不归附，天下有怨恨，这就是国家灭亡之所以发生的原因。所以贤明的君主禁忌这种言行。所以说：“凡是那种不可重复的言行，都是君主最大的禁忌。”
1703060486
1703060487
板法解
1703060488
1703060489
【题解】本篇主要论述为政的纲领。明君之明在于能“胜六攻而立三器”，“胜六攻”是强调君主能克服六种干扰，这样才能顺利地建立“三器”。这些施政纲要应刻在板上，作为常法，时时提醒国君，所以名叫“板法”。
1703060490
1703060491
【原文】治国有三器（1），乱国有六攻。明君能胜（2）六攻而立三器，故国治；不肖君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令（3）也，斧钺（4）也，禄赏（5）也。六攻者何也？曰：亲也，贵也，货（6）也，色也，巧佞（7）也，玩好（8）也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以威（9）众，非禄赏无以劝（10）民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守（11）也。
1703060492
1703060493
【注释】（1）三器：三种治国的手段，指号令、斧钺、禄赏。（2）胜：克制，制服。（3）号令：发布的号召或命令。（4）斧钺：斧与钺。泛指刑罚、杀戮。（5）禄赏：俸禄和奖赏。（6）货：财物，金钱珠玉布帛的总称。（7）巧佞：奸诈机巧，阿谀奉承。（8）玩好：供玩赏的奇珍异宝。（9）威：震慑，使知畏惧而服从。（10）劝：鼓励。（11）自守：自保，自为守卫。
1703060494
1703060495
【译文】安定的国家有“三器”，混乱的国家有“六攻”。贤明的君主能制服“六攻”而确立“三器”，所以国家太平；不肖的君主不能制服“六攻”而确立“三器”，所以国家不太平。“三器”是什么呢？就是号令、斧钺、禄赏。“六攻”是什么呢？就是亲信、权贵、财宝、女色、巧言谄媚之人、珍奇玩赏之物。“三器”的作用是什么？回答说：“没有号令就没办法役使臣民，没有斧钺刑罚就没办法威慑民众；没有俸禄奖赏就没办法鼓励百姓。”六攻的害处是什么？回答说：“即使不听号令也可得以存在，即使违犯禁律也可得以免刑，即使没有功劳也可得到财富。”国家有不听号令而可得以保全的现象，号令就不能驱使臣下，有违犯禁律而可得以免刑的现象，斧钺刑罚就不能威慑民众；有没有功劳而可以得到财富的现象，俸禄奖赏就不能鼓励百姓。如果号令不能驱使臣下，斧钺刑罚不能威慑民众，俸禄奖赏不能鼓励百姓，那么君主就没有办法保全自己的地位了。
1703060496
1703060497
明法解
1703060498
1703060499
【题解】“明法”即严明法度。法度严明，要靠君主不因所亲而赏，不因所憎而罚。《群书治要》节录本篇数段，说明国家制定法令要公正，不能任私意，忠臣务明法术、奸臣使法不明，选拔贤人要“使法择人”，君主行事要依法而行等问题。
1703060500
1703060501
【原文】明主者，审于法禁（1）而不可犯也，察于分职（2）而不可乱也。故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽（3）贱，近者不得塞远；孤寡老弱，不失其职（4），此之谓治国。故曰：“所谓治国者。主道（5）明也。”
1703060502
1703060503
【注释】（1）法禁：刑法和禁令。（2）分职：各司其职，各授其职。（3）蔽：隐覆，埋没。（4）职：常，正常。谓正常的生活及常业。郭沫若等集校：“职既训为常，则不失其所常，正谓不失其恒养耳。”（5）主道：君主治国之道。
1703060504
1703060505
【译文】贤明的君主，明悉于法律禁令，于是禁令不可违犯；详察于百官职分，于是职分不容紊乱。因此，群臣不敢行私舞弊，贵臣不能埋没地位低下的人才，近臣不能阻隔远离朝廷者，孤寡老弱不会失去日常的供养。这就是安定、太平的国家。因此说：“所谓安定、太平的国家，是因为君主治国之道英明。”
1703060506
1703060507
【原文】法度（1）者，主之所以制天下而禁奸邪也；私意（2）者，所以生乱长奸而害公正也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者弗赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案（3）法式而验得失，非法度不留意（4）焉。故曰：“先王之治国也。不淫意（5）于法之外。”
1703060508
1703060509
【注释】（1）法度：法令制度。（2）私意：犹私心。（3）案：通“按”。依据，按照。（4）留意：关心，注意。（5）淫意：游心肆意。
1703060510
1703060511
【译文】法度，是君主用来控制天下、禁止奸邪的；私心，是滋生祸乱、助长奸邪而危害公正的根源。所以，法度畅行则国家太平，私意盛行则国家混乱。贤明的君主对于自己心中喜爱却无功劳之人，也不予奖赏；对于自己心中憎恶却无罪过之人，也不加惩罚。按照法规制度来检验功过得失，不合法度之事则不去留意。所以说：“先王治理国家，不放纵其心于法度之外。”
1703060512
1703060513
【原文】明主之治国也，案赏罚（1）（赏罚作其当宜），行其正理。其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣弗敢避也；夫赏功诛罪者，所以为天下致利除害也。草茅（2）弗去，则害禾谷（3）；盗贼弗诛，则伤良民（4）。夫舍公法而行私惠（5），则是利奸邪而长暴乱也；行私惠而赏无功，则是使民偷幸（6）而望（7）于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法，用私惠，明主弗为也。故曰“不为惠于法之内”。
[
上一页 ]
[ :1.703060464e+09 ]
[
下一页 ]