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【原文】太上（1），下（2）知有之；太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴淳也。其次，亲（3）之誉（4）之；其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之；设刑法以治之。其次侮之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之也。信不足焉，有不信焉。君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。
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【注释】（1）太上：最上，最高。（2）下：臣下，百姓，群众。（3）亲：亲近，拥戴。（4）誉：称赞，赞美。
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【译文】最好的统治者，人们仅仅知道他的存在而已（“太上”，是指上古时期没有姓名的君王。“下知有之”，是说百姓虽然知道上面有君王的存在，但不以臣道侍奉，内心质朴淳厚）；次一等的统治者，人们爱戴他、称誉他（他的德行可以看见，他的恩惠值得称道，所以百姓亲近他、爱戴他、赞誉他）；更次一等的统治者，人们害怕他（设立法律和刑罚来治理）；最下等的统治者，人们欺骗侮慢他（禁令繁多，不能使人诚心归向，所以才会欺辱他）。所以，在上位者诚信不足，在下位者就会有不信任的心理（君王对下面的人诚信不足，下面的人就会以不信任来回应，并且欺骗君王）。
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【原文】绝（1）巧（2），绝巧诈也。弃（3）利（4），塞贪路也。盗贼无有。上化公正，无邪私也。以为文（5），不足。文不足以教民也。见（6）素（7）抱朴（8），见素守真，抱其质朴。少私寡欲。
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【注释】（1）绝：断，断绝。（2）巧：虚浮不实，伪诈。（3）弃：扔掉，抛弃。（4） 利：利益。（5）文：法令条文。（6）见：现，呈现，推出。（7）素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。（8）朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。
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【译文】君王只崇尚老实忠厚而不崇尚聪明机巧（摒除奸巧和欺诈），只追求道义而不追求利益（堵塞通向贪欲之路），盗贼自然就没有了（在上位者以公正无私化导百姓，百姓自然没有邪恶自私的念头）。光有礼仪规范、文采辞藻等形式的东西，是不够的（仅靠形式的东西不足以教化百姓）。关键在于存心淳朴（现出本来的样子，守住天然的真心，保持单纯朴素的作风），减少私心，降低欲望。
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【原文】曲（1）则全（2），曲己从众，不自专，则全也。枉则直（3），洼（4）则盈（5），地洼下，水流之。人谦下，德归之。弊（6）则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。少则得，自受少，则得多。多则惑，财多者惑于守身，学多者惑于所闻也。是以圣人抱一（7）为天下式（8）。抱，守也；式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。不自见。故明。圣人因天下之目以视。故能明达。不自是，故彰；圣人不自为是而非人，故能彰显于世。不自伐（9），故有功；圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。不自矜（10），故长。圣人不自贵大，故能长久不危也。夫唯不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
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【注释】（1）曲：委屈。曲意迁就的意思。（2）全：完备，完整。（3）枉则直：意为曲己从人，则道可得伸。憨山注：“枉则直者，屈己从人曰枉。直，伸也。谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信。人不信，则道不伸。由人屈而道伸。故曰枉则直。”（4）洼：低洼。（5）盈：满。（6）弊：通“敝”。破旧，破损。（7）抱一：道家谓专精固守不失其道。一，指道。（8）式：榜样；楷模。（9）伐：自吹自擂，夸耀自己。（10）矜：自夸，自恃。
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【译文】放下自己的执着，才能对事物有全面的了解（委屈自己，听从众人的意见，不独自专断，则能保全）；经得起委屈，才能成就自己的德行，所行之道才能通畅自如。如同地面低洼之处才能有积水盈满（地面低洼，水才能流进去；人谦虚下人，德行才能增长）；旧的衣服污损破烂了，新的衣服才会出现（自己不求名利，甘处卑下，甘受穷困，先人后己，大众都会尊敬他。时间久了，道业成就，一切都会有根本的改变，如获新生）。人的欲望越少，得到的东西就越多（自己享用得少，则得到的多）；享受得越多，人就会越容易迷失自己的本性（财富多了，人就会不明白如何保护自己的身体不受连累；学的知识多了，人就会被各种见解所迷惑，而无法恢复只有心地清静才能显示出来的真实智慧）。因此，圣人所做的，就是守住自己的一颗清静之心，作为天下人效法的榜样（“抱”是持守的意思，“式”是法度的意思。圣人守住自己的清静心，一心不乱，就能通达万事万物的真相，所以一言一行都能成为天下人效法的榜样）。不固执己见，所以对事物看得分明（圣人通过天下人的眼睛来看，所以能明白通达）；不自以为是，所以对是非判得清楚（圣人不认为自己就是对的，别人就是错的，所以能够显出他的真正智慧）；不自我夸耀，才能成就功业（圣人的道德教化普遍传播，没有阻碍，却不认为是自己的功劳，所以对天下有大功）；不自高自大，才能长久不危（圣人不自以为高贵、了不起，所以能够长久保持而不陷于危机）。正因为不与人争，这才是圣人真正的功德所在，所以天下没有谁能与他相争（这是说，天下不论是有德行、有才能的人，还是品行不端、没有出息的人，都不能与不和人争的人相争）。
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【原文】飘风（1）不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地也。孰，谁也。天地尚不能久，而况于人乎？天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，况人欲为暴卒（2）者乎？故从事于道。人为事，当如道安静，不当如飘风骤雨也。
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【注释】（1）飘风：旋风，暴风。（2）暴卒：指突然进犯之士卒。
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【译文】狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天（“飘风”是指迅疾的风，“骤雨”是指暴雨。这句话是说，迅疾的不能持续，狂暴的不能长久）。是谁造成这一切的呢？是天地（“孰”是谁的意思）。天地的狂暴行为尚且不能持久，更何况是人呢（天地之气最为神异，它们相合形成的狂风暴雨，尚且不能从早到晚不停，何况是那些想要侵犯别人的人呢）？所以凡事要回归于道（人们做事，应该像道一样安静，不应该像狂风骤雨一样）。
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【原文】自见（1）者不明，人自见其形容，以为好；自见所行，以为应道，不自知其形丑、操行之鄙也。自是者不彰，自以为是而非人，众人共蔽之，使不得彰明也。自伐（2）者无功，所为辄自伐，即失有功也。自矜者不长，好自矜者，不以久长。故有道者不处（3）。
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【注释】（1）见：同“现”。（2）自伐：自夸其功。伐，自我夸耀的意思。（3）不处：不处于此。意为不会令自己处于这种境地。处，居于、处在。
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【译文】喜欢表现自己的人决不是什么聪明人（就像一个人在别人面前搔首弄姿，还以为自己这个样子很美；有些人总喜欢在人前显耀自己，自认为自己的所作所为很值得人称道。却不知道他们这样做，已经使自己的样子看上去很丑陋，品行已经很低劣了）；自以为是的人，即使自己的做法是正确的，也不会得到大众的普遍赞同（自以为是的人总是喜欢否定别人，于是就会招致众人的攻击和诽谤，从而使他的长处也很难得到彰显）；自夸其功的人，已经谈不上有什么功劳（有点功劳就自我表白，功劳就失去了）；自高自大的人，好景不会长久（好自大的人，纵然得势也不能够保持长久）。所以明白道理的人，决不会这样做。
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【原文】道大，道大者，无不容也。天大，地大，王亦大。天大者，无不盖；地大者，无不载；王大者，无不制。域中（1）有四大，而王居其一焉。八极之内有四大，王居其一也。人法（2）地，人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，清静不言，万物自成。道法自然。道性自然，无所法也。
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【注释】（1）域中：寰宇间，国中。（2）法：效法。
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【译文】道大（“道大”，就是无不包容），天大，地大，王也大（“天大”，就是能够覆盖一切；“地大”，就是能够承载一切；“王大”，就是能够统御一切）。宇宙间有四“大”，君王占据其一（寰宇内有四样东西可称为“大”，君王就是其中的一样）。人所效法的是大地（人应该效法地，安静柔和，劳作但不抱怨，有功但不宣扬），地所效法的是上天（施与而不求回报，虽使万物生长，却无所收取），天所效法的是道（没有任何想法，清清静静，默默无言，任凭万物各自成就），道所效法的是自然之理（道的本性就是自然，所以实际上只是依着自己的本性去运行而已，什么也不需要效法）。
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【原文】重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。静为躁君（1）。人君不静则失威，治身不静则身危。奈何万乘之主，奈何者，疾时主，伤痛之也。而以身轻天下（2）。疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣，王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾，则失其君位；治身躁疾，则失其精神也。
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【注释】（1）重为轻根，静为躁君：根，指事物的本源、根由、依据。君，主宰的意思。憨山注：“此诫君人者，当知轻重动静，欲其保身重命之意也。然重字指身。轻字指身外之物，即功名富贵。静字指性命。躁字指嗜欲之情。意谓身为生本，固当重者。彼功名利禄，声色货利，乃身外之物，固当轻者。且彼外物必因身而后有，故重为轻之根。性为形本，固至静者。彼驰骋狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者，彼必由性而发，故静为躁之君。”（2）奈何万乘之主，而以身轻天下：万乘，指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。古时一车四马为一乘。万乘之主，指一国之君。憨山注：“世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间。不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。奈何后之人主，沈暝荒淫于声色货利之间，戕生伤性而不悟。是以物为重而身为轻也。故曰身轻天下。”
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【译文】重是轻的根本（人君不能庄重自守，就失去了自身的尊贵；不知道保身重命，而耽于对身外之物的贪恋，就会耗失精神），静是动的主宰（人君不能守住心性的清静，就会失去威严；身体如果不静养，被欲望所牵引，就会有危险）。怎么可以让一个万乘大国的君主（“奈何”，是在感慨当时的君主，为他们感到伤痛），竟然为了身外之物而不惜戗害自己的心性与身命，连天下国家都不顾了呢（痛心当时的君主骄奢恣肆、轻慢淫佚）？不顾天下就会失去臣民（君王轻慢淫佚，就会失去臣下；身体如果轻举妄动、贪淫放逸，就会丧失体内的精气），浮躁妄动就会失去主宰的地位（君主的行为浮躁迅疾，就会失去君位；如同让身体处于急躁不安的状态，就会丧精耗神）。
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【原文】圣人（1）常善救人，圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故无弃人（2）；使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。
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【注释】（1）圣人：指古代圣明的帝王。上古时对帝王尊称为圣人。（2）弃人：被抛弃不管的人。
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【译文】古代的圣王在位，总是很善于挽救人（圣人之所以经常教人以忠孝之道，就是为了挽救人的本性），所以没有被抛弃不管的人（让贵贱不同的人各自安于他们的本分）；总是善于利用万物（圣人之所以经常教人顺应四时节气的变化，是为了顺应万物兴替演变的自然规律而加以合理的利用），所以没有被废弃的物品（物各有其用。不以普通石块平常就轻视它，不因玉石罕见就特别看重它）。
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1703061097
【原文】善人者，不善人之师也；人之行善者，圣人即以为人师也。不善人者，善人之资（1）也。资，用也。人行不善，圣人教道使为善，得以为给用。不贵（2）其师，不爱其资，无所使也。虽智大迷。虽自以为智，言此人乃大迷惑。是谓要妙（3）。能通此意，是谓知微妙要道。
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