打字猴:1.703061098e+09
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1703061099 【注释】(1)资:给用、资材的意思。(2)贵:崇尚,重视。(3)要妙:亦作“要眇”。精深微妙。
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1703061101 【译文】善人,是不善人的老师(行善的人,圣人让他做众人的老师);不善的人,是善人的资材(“资”是给用的意思。人如果行为不善,圣人就教他明白道理,使他改恶行善,从而成为对社会有益之人)。不尊重老师,不爱惜老师的资材(老师没有了教导的对象),这样的人表面聪明,其实很糊涂(虽然自以为聪明,其实迷惑得很深)。这是深妙的道理(能够明白这个道理,才叫懂得了微妙的道理)。
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1703061103 【原文】知其雄,守其雌(1),为天下溪;雄以喻尊,雌以喻卑。人虽自知尊显,当复守之以卑微,去雄之强梁,就雌之柔和。如是,则天下归之,如水之流入深溪。为天下溪,常德不离。人能谦下如深溪,则德常在,不复离己。知其白,守其黑(2),为天下式(3);白以喻昭昭,黑以喻默默。人虽自知昭昭明达,当复守之以默默,如暗昧无所见。如是,则可为天下法式也。为天下式,常德不忒(4)。人能为天下法式,则德常在于己,不复差忒也。知其荣,守其辱,为天下谷(5)。知己之有荣贵,当守之以污浊。如是,则天下归之,如水流入深谷也。
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1703061105 【注释】(1)知其雄,守其雌:雄,比喻高强。雌,喻柔弱。憨山注:“物无与敌谓之雄,柔伏处下谓之雌……道超万物,物无与敌者。故谓之雄。圣人气与道合,心超物表。无物与敌,而能顺物委蛇,与时俱化,不与物竞,故曰知其雄,守其雌。”(2)知其白,守其黑:白,昭然明白,智无不知的意思。黑,昏闷无知貌。憨山注:“圣人智包天地,明并日月,而不自用其知。所谓明白四达,能无知乎。故曰知其白,守其黑。”(3)式:榜样;楷模。(4)不忒:没有变更,没有差错。(5)谷:水流会聚的地方。憨山注:“谷,乃虚而能应者也。谓圣人自知道光一世,德贵人臣,而不自有其德。乃以污辱贱下,蒙耻含垢以守之。所谓光而不耀,仁常而不居者,虚之至也。故为天下谷。”
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1703061107 【译文】知道什么是自己的强势,却能安守于柔弱,像水溪一样甘愿处于卑下的境地(“雄”是比喻尊贵,“雌”是比喻卑微。一个人虽然知道自己尊贵显要,却应当保持卑微的姿态,舍“雄”之刚强而取“雌”的柔和,这样,天下就会归向他,就像水流汇入深溪一样)。处于卑下之处,永恒的德性就不会偏离(人能像深溪一样谦下,则德行将长在,不会和自己分开)。心中昭然明白,却能安守于暗昧,能这样,便可以做天下的榜样(“白”比喻清楚明白,“黑”比喻暗昧无知。一个人内心什么都清清楚楚,仍应当就像什么都不知道的样子,好像愚昧没有见识,能够做到这样,就可以作为天下的榜样了)。一个人能做全天下的榜样,在于他有永恒不变的德行,不会出现差错(一个人能成为天下的榜样,自己必定是拥有永恒不变的德行,不会再有差失)。知道自己的荣光高贵之所在,却能安守于污辱贱下之境,这样,才能成为众望所归,如世间那百川所汇的深谷一般(一个人知道自己拥有荣贵的地位,仍应当甘愿承受污浊,这样,天下就会归向他,就像水流汇入深谷一样)。
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1703061109 【原文】将欲(1)取(2)天下欲为天下主也而为(3)之,欲以有为治民也。吾见其不得已(4)。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊,人心恶多欲。天下神器(5),不可为也。器,物也。人乃天下之神物也。神物好安静,不可以有为治也。为者败(6)之,以有为治之,则败其质性也。执(7)者失(8)也。强执教之,则失其情实,生于诈伪也。是以(9)圣人去甚(10),去奢(11),去泰(12)。“甚”谓贪淫声色也;“奢”谓服饰饮食也;“泰”谓宫室台榭也。去此三者,处中和,行无为,则天下自化也。
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1703061111 【注释】(1)欲:想要,希望。(2)取:攻取,夺取。(3)为:治理。(4)已:语气词。表肯定而带感叹语气,相当于“啊”。(5)神器:代表国家政权的实物,如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权。(6)败:损害,损伤。(7)执:固执,坚持。(8)失:违背。(9)是以:所以,因此。(10)甚:过分。(11)奢:没有节制。(12)泰:奢侈。
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1703061113 【译文】谁要想占有天下(想要成为天下的君主),并且按照自己的意志去治理它(想要有所作为来治理百姓),我看他是达不到目的的(我看他与天道和人心不相应已经很明显了。天道忌讳的是繁杂污浊,人心忌讳的是欲望太多)。天下是个神圣的东西,是不能去摆弄的(“器”是物的意思。人是天下神圣的东西。神圣的东西喜欢安静,不可以通过有所作为来治理)。谁勉强去摆弄,就会把天下搞乱(通过有所作为来治理,就会败坏其本性);谁想把持下去,谁就会丧失天下(把自己的意志强加给天下之人,就会使其失去真心,生出奸诈虚伪之心)。因此圣人必须不走极端,杜绝奢侈,不要过分(“甚”是指贪淫、声色方面,“奢”是指服饰、饮食方面,“泰”是指楼台、亭榭方面。摒除这三者,处于中正平和之中,行为顺应自然,则天下就会自然化育)。
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1703061115 【原文】以道佐(1)人主(2),谓人主能以道自辅佐。不以兵(3)强于天下。顺天任德,敌人自服也。师(4)之所处(5),荆棘(6)生焉。农事废,田不修。大军(7)之后,必有凶年(8)。天应之以恶气,即害五谷也。善者果而已(9),行善者,当果敢而已,不休(10)也。不敢以取强焉。不敢以果敢取强大之名。果而勿矜(11),当果敢谦卑,勿自矜大。果而勿伐(12),当果敢推让,勿自伐也。果而勿骄,骄,欺。勿以骄欺也。果而勿强。果敢,勿以为强,以侵凌人也。
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1703061117 【注释】(1)佐:辅助,帮助。(2)人主:古代专指一国之主,即帝王。(3)兵:军队。(4)师:泛指军队。(5)处:处所,地方。人或物所在的地方。(6)荆棘:泛指山野丛生多刺的灌木。(7)大军:指重大的军事行动。(8)凶年:荒年。(9)善者果而已:善,行善。果,果敢。一说善是擅长、善于的意思;果即结果。意谓兵乃凶器,圣人不得已而用之。善用者了事即休,不可以之取强。憨山注:“圣人不为已甚,故诚之不可以兵强天下也。凡以兵强者,过甚之事也。势极则反,故其事好还。师之所处,必蹂践民物,无不残掠,故荆棘生。大军之后,杀伤和气,故五谷疵疠而年岁凶,此必然之势也。然与济弱扶倾,除暴救民,盖有不得不用之者,惟在善用。善用者,果而已。已者,休也,此也。果,犹言结果。俗云了事便休。谓但可了事令其平服便休,不敢以此常取强焉。纵能了事,而亦不可自矜其能,亦不可自伐其功,亦不可娇恃其气。到底若出不得已。此所谓果而不可以取强也。”(10)休:美善的意思。(11)矜:自夸,自恃。(12)伐:自吹自擂,夸耀自己。
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1703061119 【译文】用“道”辅佐君主(这是说人君能够用“道”来辅佐自己),不靠武力逞强于天下(顺应天道,依靠德行的感化,使敌人自己归服)。军队驻扎的地方,荆棘丛生(农事荒废,田地得不到修整)。大战之后,必有荒年(上天用恶薄的天气来回应,农作物就会受害)。所以会打仗的人,临战果敢,获得胜利就适可而止(虽然是为了行善而征伐,应当果敢,但不以征伐为美)。虽然果敢,但不一味以武力逞强(不敢因为果敢而求取强大之名)。虽然果敢,但不自大(应该果敢于谦卑,不要自大)。虽然果敢,但不自夸(应该果敢于推让,不要自夸)。虽然果敢,但不以傲气凌人(“骄”是欺的意思,不要骄横欺人)。虽然果敢,但不逞强好胜(虽然果敢,但不要自以为强大,而去侵凌别人)。
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1703061121 【原文】兵(1)者,不祥之器,兵革者,不善之器也。非君子之器,不得已而用之。谓遭衰逢乱,乃用之以自守也。恬惔为上,不贪土地,利人财宝。胜而不美,虽得胜,不以为利美。而美之者,是乐(2)杀人也。美得胜者,是为乐杀人也。夫乐杀人者,则不可以得志(3)于天下矣。吉事(4)尚(5)左,左,生位。凶事(6)尚右。阴道,杀也。偏将军(7)处左,偏将军卑而居左者,以其不专杀也。上将军(8)处右,上将军尊而居右者,以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼尚右。杀人众多,以悲哀泣之。伤己德薄,不能以道化人,而害无辜之民。战胜,则以丧礼处之。古者,战胜,将军居丧主之位,素服而哭之。明君子贵德而贱兵,不得已,诛不祥,心不乐之,比于丧也。
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1703061123 【注释】(1)兵:兵器,武器。(2)乐:以……为乐。(3)得志:实现志愿。(4)吉事:吉祥之事。古指祭祀、冠礼、婚嫁等。(5)尚:尊崇。(6)凶事:指丧事。(7)偏将军:系将军的辅佐,此官制始设于春秋,通常由帝王拜授,也有大将军拜授的。(8)上将军:中国古代武将的官名。战国已有。秦因之。汉不常置。金印紫绶,位次于上卿。职掌为典京师兵卫,或屯兵边境。
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1703061125 【译文】凡兵戈甲胄,都是不吉祥的器物(兵革甲胄,都不是与人为善的器物),不是君子的器物。君子迫不得已时才会使用它(这是说,只有遭遇衰变或者动乱时,才用它来自卫),以清静淡泊为上(不贪求土地,不求取别人的财宝)。虽战胜敌人,不以之为美(虽然取胜,但不觉得欢喜)。如果认为战胜敌人是好事情,那就是以杀人为乐了(以得胜为美,这就是以杀人为乐了)。要是以杀人为乐,就不能实现统治天下的心愿了。吉庆事以左边为贵(左边是主生的方位),凶丧事以右边为贵(右边表示忧凶之事,是主杀的方位)。因此,不专杀的偏将军,站在兵车的左边(偏将军地位低,居于左边,这是因为他不能擅自杀戮);主杀的上将军,站在兵车的右边(上将军地位尊贵,居于右边,这是因为他主掌生杀大权)。这就是说,它是按丧礼的位置排列的(丧礼是以右为尊的)。战争中杀人众多,要以悲痛的心情来对待(感伤于自己的德行浅薄,不能用“道”来教化人民,以至于让无辜者受害)。打了胜仗,也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜(古时候,战争取得胜利,将军居于主丧者的位置,穿着白色的衣服痛哭,以表明君子以德行为贵,以武力为轻,万不得已才兴兵诛杀恶人,心中实际上对此是不高兴的,就好比是在办理丧事)。
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1703061127 【原文】知人者智,能知人好恶是智。自知者明(1)。人能自知贤不肖,是为反听无声,内视无形,故为明也。胜人者有力,能胜人者,不过以威力也。自胜者强(2)。人能自胜己情欲,则天下无有能与己争者,故为强也。知足者富,人能知足,则保福禄,故为富也。强(3)行者则有志。人能强力行善,则为有意于道。不失其所者久,人能自节养,不失其所,则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视,耳不妄听,口不妄语,则无怨恶于天下,故长寿也。道(4)常(5)无为,而无不为。道以无为为常也。侯王若能守之,万物将自化。言侯王而能守道,万物将自化,效于己也。
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1703061129 【注释】(1)知人者智,自知者明:智,机智、聪颖。明,明白。憨山注:“知人者,谓能察贤愚,辨是非,司黜陟,明赏罚,指瑕摘疵,皆谓之智。但明于责人者,必昧于责己。然虽明于知人为智,不若自知者明也。老子谓孔子曰:聪明深察而近于死者,好议者也。博辩宏大而危其身者,好发人之恶也。去子之恭骄与智能,则近之矣。谓是故也。”(2)胜人者力,自胜者强:胜人,指胜过别人。自胜,指战胜自己的欲望。憨山注:“世之力足以胜人者,虽云有力。但强梁者必遇其敌,不若自胜者强。然欲之伐性,殆非敌国可比也。力能克而自胜之,可谓真强。”(3)强:坚决,坚定。(4)道:指的是宇宙万物的本体,或指自然规律。(5)常:恒常,不变。
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1703061131 【译文】能够了解别人的人是聪明人(能够知道别人的好坏是“智”),能够了解自己的人才是有真实智慧的人(一个人能够知道自己是否贤能,这是能够返回来,在无声无形之中观照自己,所以为“明”)。能够战胜别人的是有能力的人(能够战胜别人,不过靠的是威势和武力而已),能够战胜自己的毛病习气的人才是真正的强者(人能够克服自己的私情和欲望,则天下就没有人能够与自己争夺什么,所以说是“强”)。知足才是真正的富有(一个人能够知足,才能真正享受自己的福报而无亏欠之忧,所以说是“富”),改过修善坚定不移才叫做有志(一个人能够坚持勉力行善,则是有志于道的人)。所作所为不离开自己本性的才能持久(一个人能够自己节制,修身养性,不背离自己的天性,就可以长久),至死而德行不乱的人必定能够长寿(眼睛不胡乱看,耳朵不胡乱听,嘴巴不胡乱说,就不会被天下人怨恨、厌恶,所以就能够长久地活在这个世界上)。“道”看上去永远是什么都没有做,但万事万物的盛衰兴替无不都是它发挥作用的结果(“道”是以“无为”作为它的常态的)。身为侯王,如果能明白这个道理,凡事都循道而行,那么万物都将无为而化,天下自然而然就能实现大治(这是说,侯王能够遵守“道”,万物将自行化育,效法于自己)。
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1703061133 德 经
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1703061135 【原文】上德不德,上德谓太古无名号之君。德大无名,故言上德也。因循自然,养人性命,其德不见,故言不德也。是以有德(1);言其德合于天地,和气流行,民得以全也。下德不失德,下德谓号谥之君。德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可见,其功可称也。是以无德(2)。以有名号及其身故也。上德无为,言法道安静,无所改为也。而无以为;言无以名号为也。下德为之,言为教令,施政事也。而有以为(3)。言以为己取名号。
1703061136
1703061137 【注释】(1)上德不德,是以有德:上德,指上古有大德的圣王。不德,心中不落有德的迹象。意思是虽然德泽万物但自己却从不觉得有恩于人。憨山注:“上德者,谓上古圣人,与道冥一,与物同体。虽使物各遂生,而不自有其德。以无心于德,故德被群生,终古不忘。故云上德不德,是以有德。”(2)下德不失德,是以无德:下德,指后来的帝王。不失德,即心中不忘修德,总想着要施恩于人。是以,所以、因此。憨山注:“下德者,谓中古以下,不知有道,但知有德。故德出于有心,自不能忘。且有责报之心,物难感而易忘。故云下德不失德,是以无德。失,忘也。”(3)上德无为而无以为,下德为之而有以为:以,恃的意思。憨山注:“上德所以有德者,以德出无为。功成事遂,而无恃为之心,故云无以为。下德所以无德者,以德出有心。而又矜功恃为,故云有以为。”
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1703061139 【译文】上古的圣王,德配天地,虽然泽及万物,但自己却从不觉得有恩于谁(上德是指上古没有名号的圣王,虽有大德,却没有留下德名,所以称之为“上德”。他们能于无声无息中顺应天地万物的客观规律,长养人的天性和生命,而他们的恩德却不为人们所知,所以说是“不德”),所以说这才是完全与“道”相合的真德(这是说其德合乎天地的大道,阴阳之气冲和流布,人民的心性与生命都能得以保全);后来的君王,心中念念不忘有恩于人(下德是指后来那些有谥号的君王,德能不如“上德”,故称为“下德”。所谓不失德,是说其恩德可以看见,其功劳可以被众人所称道),所以实际上已经不再具备古圣王那种与道相合的纯真之德了(这是因为已经有德名加身的缘故)。上古圣王的恩德,是出于无心而为(意思是能够效法“道”的安祥宁静,任由万物顺着自己的天性自然化育而不附加丝毫外在的影响和改造),所以能长养万物而不认为是自己的功劳(即无从赋予其任何德名);后来的君王则是有心而为(指的是制定政教法令,实施政事等),所以事成则自居其功(是说为自己取得名号)。
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1703061141 【原文】前识(1)者,道之华(2),不知而言知,为前识也。此人失道之实,得道之华。而愚之始也。言前识之人,愚暗之唱始也。是以大丈夫处其厚(3),大丈夫,谓道德之君也。处其厚者,处身于敦朴。不处其薄(4);不处身违道,为世烦乱也。处其实(5),处忠信也。不处其华。不尚言也。
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1703061143 【注释】(1)前识:前人而识。有先见之明的意思。王弼注:“前识者,前人而识也,下德之伦也。竭其聪明以为前识,役其智力以营庶事。”(2)华:花。这里是指浮华的外表。(3)厚:厚实,笃厚。(4)薄:轻浮,轻薄。(5)实:植物的果实。与“花”相对。这里是真实内涵的意思。
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1703061145 【译文】先见之明这回事,只是“道”浮华的外表(在别人都不知道结果会怎样时就预先说出自己的准确判断,这就是所谓的先见之明,这样的人失去道的实质,只是得到了道的皮毛),也是愚昧的开始(这是说喜欢显示自己先见之明的人,恰恰是愚蠢的开始啊)。因此,大丈夫立身敦厚(大丈夫,是说有道德的君子。处其后,是说立身于敦厚淳朴),不居于浅薄(是说处世不违背大道,成为别人的烦扰);存心朴实(处世保持忠厚信实),不居于浮华(指不浮于言谈)。
1703061146
1703061147 【原文】昔(1)之得一(2)者,昔,往也。一,无为。天得一以(3)清,地得一以宁。言天得一,故能垂象清明;地得一,故能安静不动摇。神(4)得一以灵,言神得一,故能变化无形。谷(5)得一以盈(6),言谷得一,故能盈满而不绝。万物得一以生,言万物皆须道生成也。侯王得一以为天下贞(7)。言侯王得一,故能为天下平正也。天无以(8)清,将恐裂;言天当有阴阳昼夜,不可但欲清明无已时,恐将分裂不为天也。地无以宁,将恐发;言地当有高下、刚柔,不可但欲安静无已时,将恐发泄不为地。神无以灵,将恐歇;言神当有王相休废(9),不可但欲盈满无已时,将恐虚歇不为神。谷无以盈,将恐竭;言谷当有盈缩虚实,不可但欲盈满无已时,将恐枯竭不为谷。万物无以生,将恐灭;言万物当随时死生,不可但欲常生无已时,将恐灭亡不为物也。侯王无以贵高,将恐蹶(10)。言侯王当屈己下人,汲汲求贤,不可但欲贵高于人,将恐颠蹶,失其位也。故贵必以贱为本,言必欲尊贵,当以薄贱为本。若禹稷躬稼,舜陶河滨,周公下白屋也。高必以下为基。言必欲尊贵,当以下为本。是以侯王自称孤、寡、不毂(11),孤、寡,喻孤独;不毂,喻不能如车毂,为众辐所凑也。此非以贱为本邪。侯王至尊贵,能以孤寡自称,此非以贱为本乎。
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