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1703061115 【原文】以道佐（1）人主（2），谓人主能以道自辅佐。不以兵（3）强于天下。顺天任德，敌人自服也。师（4）之所处（5），荆棘（6）生焉。农事废，田不修。大军（7）之后，必有凶年（8）。天应之以恶气，即害五谷也。善者果而已（9），行善者，当果敢而已，不休（10）也。不敢以取强焉。不敢以果敢取强大之名。果而勿矜（11），当果敢谦卑，勿自矜大。果而勿伐（12），当果敢推让，勿自伐也。果而勿骄，骄，欺。勿以骄欺也。果而勿强。果敢，勿以为强，以侵凌人也。

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1703061117 【注释】（1）佐：辅助，帮助。（2）人主：古代专指一国之主，即帝王。（3）兵：军队。（4）师：泛指军队。（5）处：处所，地方。人或物所在的地方。（6）荆棘：泛指山野丛生多刺的灌木。（7）大军：指重大的军事行动。（8）凶年：荒年。（9）善者果而已：善，行善。果，果敢。一说善是擅长、善于的意思；果即结果。意谓兵乃凶器，圣人不得已而用之。善用者了事即休，不可以之取强。憨山注：“圣人不为已甚，故诚之不可以兵强天下也。凡以兵强者，过甚之事也。势极则反，故其事好还。师之所处，必蹂践民物，无不残掠，故荆棘生。大军之后，杀伤和气，故五谷疵疠而年岁凶，此必然之势也。然与济弱扶倾，除暴救民，盖有不得不用之者，惟在善用。善用者，果而已。已者，休也，此也。果，犹言结果。俗云了事便休。谓但可了事令其平服便休，不敢以此常取强焉。纵能了事，而亦不可自矜其能，亦不可自伐其功，亦不可娇恃其气。到底若出不得已。此所谓果而不可以取强也。”（10）休：美善的意思。（11）矜：自夸，自恃。（12）伐：自吹自擂，夸耀自己。

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1703061119 【译文】用“道”辅佐君主（这是说人君能够用“道”来辅佐自己），不靠武力逞强于天下（顺应天道，依靠德行的感化，使敌人自己归服）。军队驻扎的地方，荆棘丛生（农事荒废，田地得不到修整）。大战之后，必有荒年（上天用恶薄的天气来回应，农作物就会受害）。所以会打仗的人，临战果敢，获得胜利就适可而止（虽然是为了行善而征伐，应当果敢，但不以征伐为美）。虽然果敢，但不一味以武力逞强（不敢因为果敢而求取强大之名）。虽然果敢，但不自大（应该果敢于谦卑，不要自大）。虽然果敢，但不自夸（应该果敢于推让，不要自夸）。虽然果敢，但不以傲气凌人（“骄”是欺的意思，不要骄横欺人）。虽然果敢，但不逞强好胜（虽然果敢，但不要自以为强大，而去侵凌别人）。

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1703061121 【原文】兵（1）者，不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器，不得已而用之。谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。恬惔为上，不贪土地，利人财宝。胜而不美，虽得胜，不以为利美。而美之者，是乐（2）杀人也。美得胜者，是为乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志（3）于天下矣。吉事（4）尚（5）左，左，生位。凶事（6）尚右。阴道，杀也。偏将军（7）处左，偏将军卑而居左者，以其不专杀也。上将军（8）处右，上将军尊而居右者，以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼尚右。杀人众多，以悲哀泣之。伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜，则以丧礼处之。古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也。

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1703061123 【注释】（1）兵：兵器，武器。（2）乐：以……为乐。（3）得志：实现志愿。（4）吉事：吉祥之事。古指祭祀、冠礼、婚嫁等。（5）尚：尊崇。（6）凶事：指丧事。（7）偏将军：系将军的辅佐，此官制始设于春秋，通常由帝王拜授，也有大将军拜授的。（8）上将军：中国古代武将的官名。战国已有。秦因之。汉不常置。金印紫绶，位次于上卿。职掌为典京师兵卫，或屯兵边境。

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1703061125 【译文】凡兵戈甲胄，都是不吉祥的器物（兵革甲胄，都不是与人为善的器物），不是君子的器物。君子迫不得已时才会使用它（这是说，只有遭遇衰变或者动乱时，才用它来自卫），以清静淡泊为上（不贪求土地，不求取别人的财宝）。虽战胜敌人，不以之为美（虽然取胜，但不觉得欢喜）。如果认为战胜敌人是好事情，那就是以杀人为乐了（以得胜为美，这就是以杀人为乐了）。要是以杀人为乐，就不能实现统治天下的心愿了。吉庆事以左边为贵（左边是主生的方位），凶丧事以右边为贵（右边表示忧凶之事，是主杀的方位）。因此，不专杀的偏将军，站在兵车的左边（偏将军地位低，居于左边，这是因为他不能擅自杀戮）；主杀的上将军，站在兵车的右边（上将军地位尊贵，居于右边，这是因为他主掌生杀大权）。这就是说，它是按丧礼的位置排列的（丧礼是以右为尊的）。战争中杀人众多，要以悲痛的心情来对待（感伤于自己的德行浅薄，不能用“道”来教化人民，以至于让无辜者受害）。打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜（古时候，战争取得胜利，将军居于主丧者的位置，穿着白色的衣服痛哭，以表明君子以德行为贵，以武力为轻，万不得已才兴兵诛杀恶人，心中实际上对此是不高兴的，就好比是在办理丧事）。

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1703061127 【原文】知人者智，能知人好恶是智。自知者明（1）。人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强（2）。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知足，则保福禄，故为富也。强（3）行者则有志。人能强力行善，则为有意于道。不失其所者久，人能自节养，不失其所，则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。道（4）常（5）无为，而无不为。道以无为为常也。侯王若能守之，万物将自化。言侯王而能守道，万物将自化，效于己也。

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1703061129 【注释】（1）知人者智，自知者明：智，机智、聪颖。明，明白。憨山注：“知人者，谓能察贤愚，辨是非，司黜陟，明赏罚，指瑕摘疵，皆谓之智。但明于责人者，必昧于责己。然虽明于知人为智，不若自知者明也。老子谓孔子曰：聪明深察而近于死者，好议者也。博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。去子之恭骄与智能，则近之矣。谓是故也。”（2）胜人者力，自胜者强：胜人，指胜过别人。自胜，指战胜自己的欲望。憨山注：“世之力足以胜人者，虽云有力。但强梁者必遇其敌，不若自胜者强。然欲之伐性，殆非敌国可比也。力能克而自胜之，可谓真强。”（3）强：坚决，坚定。（4）道：指的是宇宙万物的本体，或指自然规律。（5）常：恒常，不变。

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1703061131 【译文】能够了解别人的人是聪明人（能够知道别人的好坏是“智”），能够了解自己的人才是有真实智慧的人（一个人能够知道自己是否贤能，这是能够返回来，在无声无形之中观照自己，所以为“明”）。能够战胜别人的是有能力的人（能够战胜别人，不过靠的是威势和武力而已），能够战胜自己的毛病习气的人才是真正的强者（人能够克服自己的私情和欲望，则天下就没有人能够与自己争夺什么，所以说是“强”）。知足才是真正的富有（一个人能够知足，才能真正享受自己的福报而无亏欠之忧，所以说是“富”），改过修善坚定不移才叫做有志（一个人能够坚持勉力行善，则是有志于道的人）。所作所为不离开自己本性的才能持久（一个人能够自己节制，修身养性，不背离自己的天性，就可以长久），至死而德行不乱的人必定能够长寿（眼睛不胡乱看，耳朵不胡乱听，嘴巴不胡乱说，就不会被天下人怨恨、厌恶，所以就能够长久地活在这个世界上）。“道”看上去永远是什么都没有做，但万事万物的盛衰兴替无不都是它发挥作用的结果（“道”是以“无为”作为它的常态的）。身为侯王，如果能明白这个道理，凡事都循道而行，那么万物都将无为而化，天下自然而然就能实现大治（这是说，侯王能够遵守“道”，万物将自行化育，效法于自己）。

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1703061133 德 经

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1703061135 【原文】上德不德，上德谓太古无名号之君。德大无名，故言上德也。因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德（1）；言其德合于天地，和气流行，民得以全也。下德不失德，下德谓号谥之君。德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德（2）。以有名号及其身故也。上德无为，言法道安静，无所改为也。而无以为；言无以名号为也。下德为之，言为教令，施政事也。而有以为（3）。言以为己取名号。

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1703061137 【注释】（1）上德不德，是以有德：上德，指上古有大德的圣王。不德，心中不落有德的迹象。意思是虽然德泽万物但自己却从不觉得有恩于人。憨山注：“上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。”（2）下德不失德，是以无德：下德，指后来的帝王。不失德，即心中不忘修德，总想着要施恩于人。是以，所以、因此。憨山注：“下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。”（3）上德无为而无以为，下德为之而有以为：以，恃的意思。憨山注：“上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。下德所以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有以为。”

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1703061139 【译文】上古的圣王，德配天地，虽然泽及万物，但自己却从不觉得有恩于谁（上德是指上古没有名号的圣王，虽有大德，却没有留下德名，所以称之为“上德”。他们能于无声无息中顺应天地万物的客观规律，长养人的天性和生命，而他们的恩德却不为人们所知，所以说是“不德”），所以说这才是完全与“道”相合的真德（这是说其德合乎天地的大道，阴阳之气冲和流布，人民的心性与生命都能得以保全）；后来的君王，心中念念不忘有恩于人（下德是指后来那些有谥号的君王，德能不如“上德”，故称为“下德”。所谓不失德，是说其恩德可以看见，其功劳可以被众人所称道），所以实际上已经不再具备古圣王那种与道相合的纯真之德了（这是因为已经有德名加身的缘故）。上古圣王的恩德，是出于无心而为（意思是能够效法“道”的安祥宁静，任由万物顺着自己的天性自然化育而不附加丝毫外在的影响和改造），所以能长养万物而不认为是自己的功劳（即无从赋予其任何德名）；后来的君王则是有心而为（指的是制定政教法令，实施政事等），所以事成则自居其功（是说为自己取得名号）。

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1703061141 【原文】前识（1）者，道之华（2），不知而言知，为前识也。此人失道之实，得道之华。而愚之始也。言前识之人，愚暗之唱始也。是以大丈夫处其厚（3），大丈夫，谓道德之君也。处其厚者，处身于敦朴。不处其薄（4）；不处身违道，为世烦乱也。处其实（5），处忠信也。不处其华。不尚言也。

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1703061143 【注释】（1）前识：前人而识。有先见之明的意思。王弼注：“前识者，前人而识也，下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。”（2）华：花。这里是指浮华的外表。（3）厚：厚实，笃厚。（4）薄：轻浮，轻薄。（5）实：植物的果实。与“花”相对。这里是真实内涵的意思。

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1703061145 【译文】先见之明这回事，只是“道”浮华的外表（在别人都不知道结果会怎样时就预先说出自己的准确判断，这就是所谓的先见之明，这样的人失去道的实质，只是得到了道的皮毛），也是愚昧的开始（这是说喜欢显示自己先见之明的人，恰恰是愚蠢的开始啊）。因此，大丈夫立身敦厚（大丈夫，是说有道德的君子。处其后，是说立身于敦厚淳朴），不居于浅薄（是说处世不违背大道，成为别人的烦扰）；存心朴实（处世保持忠厚信实），不居于浮华（指不浮于言谈）。

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1703061147 【原文】昔（1）之得一（2）者，昔，往也。一，无为。天得一以（3）清，地得一以宁。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安静不动摇。神（4）得一以灵，言神得一，故能变化无形。谷（5）得一以盈（6），言谷得一，故能盈满而不绝。万物得一以生，言万物皆须道生成也。侯王得一以为天下贞（7）。言侯王得一，故能为天下平正也。天无以（8）清，将恐裂；言天当有阴阳昼夜，不可但欲清明无已时，恐将分裂不为天也。地无以宁，将恐发；言地当有高下、刚柔，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。神无以灵，将恐歇；言神当有王相休废（9），不可但欲盈满无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈，将恐竭；言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。万物无以生，将恐灭；言万物当随时死生，不可但欲常生无已时，将恐灭亡不为物也。侯王无以贵高，将恐蹶（10）。言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶，失其位也。故贵必以贱为本，言必欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高必以下为基。言必欲尊贵，当以下为本。是以侯王自称孤、寡、不毂（11），孤、寡，喻孤独；不毂，喻不能如车毂，为众辐所凑也。此非以贱为本邪。侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。

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1703061149 【注释】（1）昔：以前，从前。（2）一：指宇宙人生的起源、万事万物的本体，即所谓“道”。象征的是一种清静无为的境界。《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子》：“一也者，万物之本也。”（3）以：则，那么。《战国策》：“战而不胜，以亡随其后。”（4）神：这里指的是人心。憨山注：“神，指人心而言。谓人得之而为万物之灵。”（5）谷：指水流汇聚的地方。（6）盈：满。（7）贞：假借为“正”。端方正直的意思。（8）以：因为。这里指有所恃，是依赖、倚仗的意思。（9）王相休废：消长兴替的意思。阴阳家以王（旺盛）、相（强壮）、胎（孕育）、没（没落）、死（死亡）、囚（禁锢）、休（休退）、废（废弃）八字与五行、四时、八卦等递相配搭，以表示事物的消长更迭。（10）蹶：挫折，失败。（11）孤、寡、不毂：分别都是古代王侯自称的谦词。河上公注：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”毂，一本作“谷”。

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1703061151 【译文】上古之时，天地万物皆处于一种最初始的“一”的状态（昔，指往古的时候；一，大道清净无为的象征）。天有了“一”，因而清明；地有了“一”，因而安定（说的是天循道而行，所以能显现清明的气象；大地依道而住，所以能够安宁稳固、毫不动摇）；人心有了“一”，因而成为万物之灵（人心应道而现，因而能喜怒哀乐变化于无形）；溪谷有了“一”，因而充盈（溪谷没人管它，自然形成，所以能水流充满，绵绵不绝）；万物有了“一”，因而能自由地生长化育（世间万物皆因为自然规律的作用才得以生长化育）；侯王有了“一”，因而能公正地对待天下（侯王奉道自守，清静无为，故能作为全天下公平正直的表率）。假如天不是这样清明，恐怕就会破裂（说的是天应当有阴阳和昼夜之分，很难保持永远清明，否则恐怕终将有分裂之时，而不再成其为天）；假如地不是这样稳定，恐怕就会有崩泄（大地也有高下、刚柔之别，很难保持永远安定，否则恐怕也会有宣发泄露不成其为地的时候）；假如人心不是这样富有灵气，恐怕就会失去生机（人的心念有消长更迭的变化，不能长久保持在精神饱满的状态，否则恐怕终将有衰息之时，而失去其灵异）；假如溪谷不能长保充盈，恐怕就会有枯竭之日（溪谷终会有盈满和退缩、空虚和充实的变化，不能一直盈满下去，恐怕最终也会枯竭而不成其为溪谷）；假如万物不能顺应自然之理而生长化育，恐怕就会有灭绝的一天（万物总是随着时令季节荣枯生灭，不会一直保持在繁盛的状态，否则恐怕终究会衰亡灭绝而不成其为物）；假如侯王不能体道凝神，洞悉无为之妙用，从而保持其高贵的品质，恐怕就会有败亡的危险（侯王应当屈尊降贵、礼贤下士，一心求取贤才，不能只想以显贵凌驾于人，否则恐怕将要颠覆挫败，终究会失去自己尊贵的地位）。所以贵必定以贱为根本（说的是如果想要尊贵，应当坚守卑微为本，就如同夏禹与后稷亲身耕种、舜帝在河边劳作、周公礼下寒士一样），高必定以下为基础（说的是如果想保住高位，应当坚守卑下为根基）。因此，侯王总是以“孤”“寡”“不毂”这些象征卑贱的词语来自称（孤、寡，是比喻孤独；不毂，比喻不能像车轮那样，成为众多福气的汇聚）。它的意义不就是在于时时提醒自己“贵以贱为根本”吗（侯王尊贵到极点了，能以孤寡自称，这不是以贱为根本吗）？

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1703061153 【原文】人之所恶（1），唯孤、寡、不毂，而王公（2）以为（3）称。孤、寡、

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1703061155 不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦。法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损。夫增高者崩，贪富者得患。人之所教，谓众人所以教，去弱为强，去柔为刚也。我亦教人。言我教众人，使去强为弱，去刚为柔也。强梁（4）者不得致其死，强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。吾将以为教父（5）。父，始也。老子以强梁之人为教戒之始。

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1703061157 【注释】（1）恶：讨厌，憎恶。（2）王公：泛指显贵的爵位。王公贵人。（3）以为：以之为。（4）强梁：强横。（5）父：通“甫”。开始。

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1703061159 【译文】“孤”“寡”“不毂”，这些都是人们所厌恶的，而王侯们却拿来自我称呼（孤、寡、不毂，都是不祥的名称。而王公之所以拿来称呼自己，是处谦虚之位，效法空虚和柔和）。所以，一切事物，有时减损它，反而得到增加（求取时得不到，推让时却反而能够获得）；有时候增加它，反而受到减损（刻意图谋高位，反而会败毁；一心贪求富有，反而会有祸患）。别人所教导我们的事（意思是别人所教的，是放弃柔弱而去追求刚强），我也反过来教导别人（意思是我所教人的恰恰相反，是放弃刚强而以柔弱自守）。强狠霸道的人不得善终（强横的人，崇尚势力、强暴，为天理所不容，必将兵刃加身，不得尽其天年而终），我要把这个道理作为教化人的开始（父，开始的意思。老子把强横之人的例子作为教化、劝戒世人的起点）。

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1703061161 【原文】天下之至（1）柔，驰骋（2）天下之至坚，至柔者，水也；至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。无有（3）入于无间（4）。无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神群生。不言（5）之教，法道不言，帅之以身也。无为之益，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。天下希及之。天下，谓人主也。希能有及，道无为之治。无为之治，治身、治国也。

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1703061163 【注释】（1）至：极，最。（2）驰骋：纵马疾驰，奔驰。在这里是无所不通的意思。（3）无有：指没有形质。（4）无间：没有空隙。（5）不言：不依靠语言。

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