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【译文】放下自己的执着，才能对事物有全面的了解（委屈自己，听从众人的意见，不独自专断，则能保全）；经得起委屈，才能成就自己的德行，所行之道才能通畅自如。如同地面低洼之处才能有积水盈满（地面低洼，水才能流进去；人谦虚下人，德行才能增长）；旧的衣服污损破烂了，新的衣服才会出现（自己不求名利，甘处卑下，甘受穷困，先人后己，大众都会尊敬他。时间久了，道业成就，一切都会有根本的改变，如获新生）。人的欲望越少，得到的东西就越多（自己享用得少，则得到的多）；享受得越多，人就会越容易迷失自己的本性（财富多了，人就会不明白如何保护自己的身体不受连累；学的知识多了，人就会被各种见解所迷惑，而无法恢复只有心地清静才能显示出来的真实智慧）。因此，圣人所做的，就是守住自己的一颗清静之心，作为天下人效法的榜样（“抱”是持守的意思，“式”是法度的意思。圣人守住自己的清静心，一心不乱，就能通达万事万物的真相，所以一言一行都能成为天下人效法的榜样）。不固执己见，所以对事物看得分明（圣人通过天下人的眼睛来看，所以能明白通达）；不自以为是，所以对是非判得清楚（圣人不认为自己就是对的，别人就是错的，所以能够显出他的真正智慧）；不自我夸耀，才能成就功业（圣人的道德教化普遍传播，没有阻碍，却不认为是自己的功劳，所以对天下有大功）；不自高自大，才能长久不危（圣人不自以为高贵、了不起，所以能够长久保持而不陷于危机）。正因为不与人争，这才是圣人真正的功德所在，所以天下没有谁能与他相争（这是说，天下不论是有德行、有才能的人，还是品行不端、没有出息的人，都不能与不和人争的人相争）。
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【原文】飘风（1）不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地也。孰，谁也。天地尚不能久，而况于人乎？天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，况人欲为暴卒（2）者乎？故从事于道。人为事，当如道安静，不当如飘风骤雨也。
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【注释】（1）飘风：旋风，暴风。（2）暴卒：指突然进犯之士卒。
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【译文】狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天（“飘风”是指迅疾的风，“骤雨”是指暴雨。这句话是说，迅疾的不能持续，狂暴的不能长久）。是谁造成这一切的呢？是天地（“孰”是谁的意思）。天地的狂暴行为尚且不能持久，更何况是人呢（天地之气最为神异，它们相合形成的狂风暴雨，尚且不能从早到晚不停，何况是那些想要侵犯别人的人呢）？所以凡事要回归于道（人们做事，应该像道一样安静，不应该像狂风骤雨一样）。
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【原文】自见（1）者不明，人自见其形容，以为好；自见所行，以为应道，不自知其形丑、操行之鄙也。自是者不彰，自以为是而非人，众人共蔽之，使不得彰明也。自伐（2）者无功，所为辄自伐，即失有功也。自矜者不长，好自矜者，不以久长。故有道者不处（3）。
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【注释】（1）见：同“现”。（2）自伐：自夸其功。伐，自我夸耀的意思。（3）不处：不处于此。意为不会令自己处于这种境地。处，居于、处在。
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【译文】喜欢表现自己的人决不是什么聪明人（就像一个人在别人面前搔首弄姿，还以为自己这个样子很美；有些人总喜欢在人前显耀自己，自认为自己的所作所为很值得人称道。却不知道他们这样做，已经使自己的样子看上去很丑陋，品行已经很低劣了）；自以为是的人，即使自己的做法是正确的，也不会得到大众的普遍赞同（自以为是的人总是喜欢否定别人，于是就会招致众人的攻击和诽谤，从而使他的长处也很难得到彰显）；自夸其功的人，已经谈不上有什么功劳（有点功劳就自我表白，功劳就失去了）；自高自大的人，好景不会长久（好自大的人，纵然得势也不能够保持长久）。所以明白道理的人，决不会这样做。
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【原文】道大，道大者，无不容也。天大，地大，王亦大。天大者，无不盖；地大者，无不载；王大者，无不制。域中（1）有四大，而王居其一焉。八极之内有四大，王居其一也。人法（2）地，人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，清静不言，万物自成。道法自然。道性自然，无所法也。
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【注释】（1）域中：寰宇间，国中。（2）法：效法。
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【译文】道大（“道大”，就是无不包容），天大，地大，王也大（“天大”，就是能够覆盖一切；“地大”，就是能够承载一切；“王大”，就是能够统御一切）。宇宙间有四“大”，君王占据其一（寰宇内有四样东西可称为“大”，君王就是其中的一样）。人所效法的是大地（人应该效法地，安静柔和，劳作但不抱怨，有功但不宣扬），地所效法的是上天（施与而不求回报，虽使万物生长，却无所收取），天所效法的是道（没有任何想法，清清静静，默默无言，任凭万物各自成就），道所效法的是自然之理（道的本性就是自然，所以实际上只是依着自己的本性去运行而已，什么也不需要效法）。
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【原文】重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。静为躁君（1）。人君不静则失威，治身不静则身危。奈何万乘之主，奈何者，疾时主，伤痛之也。而以身轻天下（2）。疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣，王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾，则失其君位；治身躁疾，则失其精神也。
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【注释】（1）重为轻根，静为躁君：根，指事物的本源、根由、依据。君，主宰的意思。憨山注：“此诫君人者，当知轻重动静，欲其保身重命之意也。然重字指身。轻字指身外之物，即功名富贵。静字指性命。躁字指嗜欲之情。意谓身为生本，固当重者。彼功名利禄，声色货利，乃身外之物，固当轻者。且彼外物必因身而后有，故重为轻之根。性为形本，固至静者。彼驰骋狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者，彼必由性而发，故静为躁之君。”（2）奈何万乘之主，而以身轻天下：万乘，指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。古时一车四马为一乘。万乘之主，指一国之君。憨山注：“世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间。不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。奈何后之人主，沈暝荒淫于声色货利之间，戕生伤性而不悟。是以物为重而身为轻也。故曰身轻天下。”
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【译文】重是轻的根本（人君不能庄重自守，就失去了自身的尊贵；不知道保身重命，而耽于对身外之物的贪恋，就会耗失精神），静是动的主宰（人君不能守住心性的清静，就会失去威严；身体如果不静养，被欲望所牵引，就会有危险）。怎么可以让一个万乘大国的君主（“奈何”，是在感慨当时的君主，为他们感到伤痛），竟然为了身外之物而不惜戗害自己的心性与身命，连天下国家都不顾了呢（痛心当时的君主骄奢恣肆、轻慢淫佚）？不顾天下就会失去臣民（君王轻慢淫佚，就会失去臣下；身体如果轻举妄动、贪淫放逸，就会丧失体内的精气），浮躁妄动就会失去主宰的地位（君主的行为浮躁迅疾，就会失去君位；如同让身体处于急躁不安的状态，就会丧精耗神）。
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【原文】圣人（1）常善救人，圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故无弃人（2）；使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。
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【注释】（1）圣人：指古代圣明的帝王。上古时对帝王尊称为圣人。（2）弃人：被抛弃不管的人。
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【译文】古代的圣王在位，总是很善于挽救人（圣人之所以经常教人以忠孝之道，就是为了挽救人的本性），所以没有被抛弃不管的人（让贵贱不同的人各自安于他们的本分）；总是善于利用万物（圣人之所以经常教人顺应四时节气的变化，是为了顺应万物兴替演变的自然规律而加以合理的利用），所以没有被废弃的物品（物各有其用。不以普通石块平常就轻视它，不因玉石罕见就特别看重它）。
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【原文】善人者，不善人之师也；人之行善者，圣人即以为人师也。不善人者，善人之资（1）也。资，用也。人行不善，圣人教道使为善，得以为给用。不贵（2）其师，不爱其资，无所使也。虽智大迷。虽自以为智，言此人乃大迷惑。是谓要妙（3）。能通此意，是谓知微妙要道。
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【注释】（1）资：给用、资材的意思。（2）贵：崇尚，重视。（3）要妙：亦作“要眇”。精深微妙。
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【译文】善人，是不善人的老师（行善的人，圣人让他做众人的老师）；不善的人，是善人的资材（“资”是给用的意思。人如果行为不善，圣人就教他明白道理，使他改恶行善，从而成为对社会有益之人）。不尊重老师，不爱惜老师的资材（老师没有了教导的对象），这样的人表面聪明，其实很糊涂（虽然自以为聪明，其实迷惑得很深）。这是深妙的道理（能够明白这个道理，才叫懂得了微妙的道理）。
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【原文】知其雄，守其雌（1），为天下溪；雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和。如是，则天下归之，如水之流入深溪。为天下溪，常德不离。人能谦下如深溪，则德常在，不复离己。知其白，守其黑（2），为天下式（3）；白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当复守之以默默，如暗昧无所见。如是，则可为天下法式也。为天下式，常德不忒（4）。人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。知其荣，守其辱，为天下谷（5）。知己之有荣贵，当守之以污浊。如是，则天下归之，如水流入深谷也。
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【注释】（1）知其雄，守其雌：雄，比喻高强。雌，喻柔弱。憨山注：“物无与敌谓之雄，柔伏处下谓之雌……道超万物，物无与敌者。故谓之雄。圣人气与道合，心超物表。无物与敌，而能顺物委蛇，与时俱化，不与物竞，故曰知其雄，守其雌。”（2）知其白，守其黑：白，昭然明白，智无不知的意思。黑，昏闷无知貌。憨山注：“圣人智包天地，明并日月，而不自用其知。所谓明白四达，能无知乎。故曰知其白，守其黑。”（3）式：榜样；楷模。（4）不忒：没有变更，没有差错。（5）谷：水流会聚的地方。憨山注：“谷，乃虚而能应者也。谓圣人自知道光一世，德贵人臣，而不自有其德。乃以污辱贱下，蒙耻含垢以守之。所谓光而不耀，仁常而不居者，虚之至也。故为天下谷。”
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【译文】知道什么是自己的强势，却能安守于柔弱，像水溪一样甘愿处于卑下的境地（“雄”是比喻尊贵，“雌”是比喻卑微。一个人虽然知道自己尊贵显要，却应当保持卑微的姿态，舍“雄”之刚强而取“雌”的柔和，这样，天下就会归向他，就像水流汇入深溪一样）。处于卑下之处，永恒的德性就不会偏离（人能像深溪一样谦下，则德行将长在，不会和自己分开）。心中昭然明白，却能安守于暗昧，能这样，便可以做天下的榜样（“白”比喻清楚明白，“黑”比喻暗昧无知。一个人内心什么都清清楚楚，仍应当就像什么都不知道的样子，好像愚昧没有见识，能够做到这样，就可以作为天下的榜样了）。一个人能做全天下的榜样，在于他有永恒不变的德行，不会出现差错（一个人能成为天下的榜样，自己必定是拥有永恒不变的德行，不会再有差失）。知道自己的荣光高贵之所在，却能安守于污辱贱下之境，这样，才能成为众望所归，如世间那百川所汇的深谷一般（一个人知道自己拥有荣贵的地位，仍应当甘愿承受污浊，这样，天下就会归向他，就像水流汇入深谷一样）。
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【原文】将欲（1）取（2）天下欲为天下主也而为（3）之，欲以有为治民也。吾见其不得已（4）。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲。天下神器（5），不可为也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治也。为者败（6）之，以有为治之，则败其质性也。执（7）者失（8）也。强执教之，则失其情实，生于诈伪也。是以（9）圣人去甚（10），去奢（11），去泰（12）。“甚”谓贪淫声色也；“奢”谓服饰饮食也；“泰”谓宫室台榭也。去此三者，处中和，行无为，则天下自化也。
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【注释】（1）欲：想要，希望。（2）取：攻取，夺取。（3）为：治理。（4）已：语气词。表肯定而带感叹语气，相当于“啊”。（5）神器：代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权。（6）败：损害，损伤。（7）执：固执，坚持。（8）失：违背。（9）是以：所以，因此。（10）甚：过分。（11）奢：没有节制。（12）泰：奢侈。
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【译文】谁要想占有天下（想要成为天下的君主），并且按照自己的意志去治理它（想要有所作为来治理百姓），我看他是达不到目的的（我看他与天道和人心不相应已经很明显了。天道忌讳的是繁杂污浊，人心忌讳的是欲望太多）。天下是个神圣的东西，是不能去摆弄的（“器”是物的意思。人是天下神圣的东西。神圣的东西喜欢安静，不可以通过有所作为来治理）。谁勉强去摆弄，就会把天下搞乱（通过有所作为来治理，就会败坏其本性）；谁想把持下去，谁就会丧失天下（把自己的意志强加给天下之人，就会使其失去真心，生出奸诈虚伪之心）。因此圣人必须不走极端，杜绝奢侈，不要过分（“甚”是指贪淫、声色方面，“奢”是指服饰、饮食方面，“泰”是指楼台、亭榭方面。摒除这三者，处于中正平和之中，行为顺应自然，则天下就会自然化育）。
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