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1703061137 【注释】（1）上德不德，是以有德：上德，指上古有大德的圣王。不德，心中不落有德的迹象。意思是虽然德泽万物但自己却从不觉得有恩于人。憨山注：“上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。”（2）下德不失德，是以无德：下德，指后来的帝王。不失德，即心中不忘修德，总想着要施恩于人。是以，所以、因此。憨山注：“下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。”（3）上德无为而无以为，下德为之而有以为：以，恃的意思。憨山注：“上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。下德所以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有以为。”

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1703061139 【译文】上古的圣王，德配天地，虽然泽及万物，但自己却从不觉得有恩于谁（上德是指上古没有名号的圣王，虽有大德，却没有留下德名，所以称之为“上德”。他们能于无声无息中顺应天地万物的客观规律，长养人的天性和生命，而他们的恩德却不为人们所知，所以说是“不德”），所以说这才是完全与“道”相合的真德（这是说其德合乎天地的大道，阴阳之气冲和流布，人民的心性与生命都能得以保全）；后来的君王，心中念念不忘有恩于人（下德是指后来那些有谥号的君王，德能不如“上德”，故称为“下德”。所谓不失德，是说其恩德可以看见，其功劳可以被众人所称道），所以实际上已经不再具备古圣王那种与道相合的纯真之德了（这是因为已经有德名加身的缘故）。上古圣王的恩德，是出于无心而为（意思是能够效法“道”的安祥宁静，任由万物顺着自己的天性自然化育而不附加丝毫外在的影响和改造），所以能长养万物而不认为是自己的功劳（即无从赋予其任何德名）；后来的君王则是有心而为（指的是制定政教法令，实施政事等），所以事成则自居其功（是说为自己取得名号）。

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1703061141 【原文】前识（1）者，道之华（2），不知而言知，为前识也。此人失道之实，得道之华。而愚之始也。言前识之人，愚暗之唱始也。是以大丈夫处其厚（3），大丈夫，谓道德之君也。处其厚者，处身于敦朴。不处其薄（4）；不处身违道，为世烦乱也。处其实（5），处忠信也。不处其华。不尚言也。

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1703061143 【注释】（1）前识：前人而识。有先见之明的意思。王弼注：“前识者，前人而识也，下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。”（2）华：花。这里是指浮华的外表。（3）厚：厚实，笃厚。（4）薄：轻浮，轻薄。（5）实：植物的果实。与“花”相对。这里是真实内涵的意思。

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1703061145 【译文】先见之明这回事，只是“道”浮华的外表（在别人都不知道结果会怎样时就预先说出自己的准确判断，这就是所谓的先见之明，这样的人失去道的实质，只是得到了道的皮毛），也是愚昧的开始（这是说喜欢显示自己先见之明的人，恰恰是愚蠢的开始啊）。因此，大丈夫立身敦厚（大丈夫，是说有道德的君子。处其后，是说立身于敦厚淳朴），不居于浅薄（是说处世不违背大道，成为别人的烦扰）；存心朴实（处世保持忠厚信实），不居于浮华（指不浮于言谈）。

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1703061147 【原文】昔（1）之得一（2）者，昔，往也。一，无为。天得一以（3）清，地得一以宁。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安静不动摇。神（4）得一以灵，言神得一，故能变化无形。谷（5）得一以盈（6），言谷得一，故能盈满而不绝。万物得一以生，言万物皆须道生成也。侯王得一以为天下贞（7）。言侯王得一，故能为天下平正也。天无以（8）清，将恐裂；言天当有阴阳昼夜，不可但欲清明无已时，恐将分裂不为天也。地无以宁，将恐发；言地当有高下、刚柔，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。神无以灵，将恐歇；言神当有王相休废（9），不可但欲盈满无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈，将恐竭；言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。万物无以生，将恐灭；言万物当随时死生，不可但欲常生无已时，将恐灭亡不为物也。侯王无以贵高，将恐蹶（10）。言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶，失其位也。故贵必以贱为本，言必欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高必以下为基。言必欲尊贵，当以下为本。是以侯王自称孤、寡、不毂（11），孤、寡，喻孤独；不毂，喻不能如车毂，为众辐所凑也。此非以贱为本邪。侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。

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1703061149 【注释】（1）昔：以前，从前。（2）一：指宇宙人生的起源、万事万物的本体，即所谓“道”。象征的是一种清静无为的境界。《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子》：“一也者，万物之本也。”（3）以：则，那么。《战国策》：“战而不胜，以亡随其后。”（4）神：这里指的是人心。憨山注：“神，指人心而言。谓人得之而为万物之灵。”（5）谷：指水流汇聚的地方。（6）盈：满。（7）贞：假借为“正”。端方正直的意思。（8）以：因为。这里指有所恃，是依赖、倚仗的意思。（9）王相休废：消长兴替的意思。阴阳家以王（旺盛）、相（强壮）、胎（孕育）、没（没落）、死（死亡）、囚（禁锢）、休（休退）、废（废弃）八字与五行、四时、八卦等递相配搭，以表示事物的消长更迭。（10）蹶：挫折，失败。（11）孤、寡、不毂：分别都是古代王侯自称的谦词。河上公注：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”毂，一本作“谷”。

1703061150

1703061151 【译文】上古之时，天地万物皆处于一种最初始的“一”的状态（昔，指往古的时候；一，大道清净无为的象征）。天有了“一”，因而清明；地有了“一”，因而安定（说的是天循道而行，所以能显现清明的气象；大地依道而住，所以能够安宁稳固、毫不动摇）；人心有了“一”，因而成为万物之灵（人心应道而现，因而能喜怒哀乐变化于无形）；溪谷有了“一”，因而充盈（溪谷没人管它，自然形成，所以能水流充满，绵绵不绝）；万物有了“一”，因而能自由地生长化育（世间万物皆因为自然规律的作用才得以生长化育）；侯王有了“一”，因而能公正地对待天下（侯王奉道自守，清静无为，故能作为全天下公平正直的表率）。假如天不是这样清明，恐怕就会破裂（说的是天应当有阴阳和昼夜之分，很难保持永远清明，否则恐怕终将有分裂之时，而不再成其为天）；假如地不是这样稳定，恐怕就会有崩泄（大地也有高下、刚柔之别，很难保持永远安定，否则恐怕也会有宣发泄露不成其为地的时候）；假如人心不是这样富有灵气，恐怕就会失去生机（人的心念有消长更迭的变化，不能长久保持在精神饱满的状态，否则恐怕终将有衰息之时，而失去其灵异）；假如溪谷不能长保充盈，恐怕就会有枯竭之日（溪谷终会有盈满和退缩、空虚和充实的变化，不能一直盈满下去，恐怕最终也会枯竭而不成其为溪谷）；假如万物不能顺应自然之理而生长化育，恐怕就会有灭绝的一天（万物总是随着时令季节荣枯生灭，不会一直保持在繁盛的状态，否则恐怕终究会衰亡灭绝而不成其为物）；假如侯王不能体道凝神，洞悉无为之妙用，从而保持其高贵的品质，恐怕就会有败亡的危险（侯王应当屈尊降贵、礼贤下士，一心求取贤才，不能只想以显贵凌驾于人，否则恐怕将要颠覆挫败，终究会失去自己尊贵的地位）。所以贵必定以贱为根本（说的是如果想要尊贵，应当坚守卑微为本，就如同夏禹与后稷亲身耕种、舜帝在河边劳作、周公礼下寒士一样），高必定以下为基础（说的是如果想保住高位，应当坚守卑下为根基）。因此，侯王总是以“孤”“寡”“不毂”这些象征卑贱的词语来自称（孤、寡，是比喻孤独；不毂，比喻不能像车轮那样，成为众多福气的汇聚）。它的意义不就是在于时时提醒自己“贵以贱为根本”吗（侯王尊贵到极点了，能以孤寡自称，这不是以贱为根本吗）？

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1703061153 【原文】人之所恶（1），唯孤、寡、不毂，而王公（2）以为（3）称。孤、寡、

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1703061155 不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦。法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损。夫增高者崩，贪富者得患。人之所教，谓众人所以教，去弱为强，去柔为刚也。我亦教人。言我教众人，使去强为弱，去刚为柔也。强梁（4）者不得致其死，强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。吾将以为教父（5）。父，始也。老子以强梁之人为教戒之始。

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1703061157 【注释】（1）恶：讨厌，憎恶。（2）王公：泛指显贵的爵位。王公贵人。（3）以为：以之为。（4）强梁：强横。（5）父：通“甫”。开始。

1703061158

1703061159 【译文】“孤”“寡”“不毂”，这些都是人们所厌恶的，而王侯们却拿来自我称呼（孤、寡、不毂，都是不祥的名称。而王公之所以拿来称呼自己，是处谦虚之位，效法空虚和柔和）。所以，一切事物，有时减损它，反而得到增加（求取时得不到，推让时却反而能够获得）；有时候增加它，反而受到减损（刻意图谋高位，反而会败毁；一心贪求富有，反而会有祸患）。别人所教导我们的事（意思是别人所教的，是放弃柔弱而去追求刚强），我也反过来教导别人（意思是我所教人的恰恰相反，是放弃刚强而以柔弱自守）。强狠霸道的人不得善终（强横的人，崇尚势力、强暴，为天理所不容，必将兵刃加身，不得尽其天年而终），我要把这个道理作为教化人的开始（父，开始的意思。老子把强横之人的例子作为教化、劝戒世人的起点）。

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1703061161 【原文】天下之至（1）柔，驰骋（2）天下之至坚，至柔者，水也；至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。无有（3）入于无间（4）。无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神群生。不言（5）之教，法道不言，帅之以身也。无为之益，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。天下希及之。天下，谓人主也。希能有及，道无为之治。无为之治，治身、治国也。

1703061162

1703061163 【注释】（1）至：极，最。（2）驰骋：纵马疾驰，奔驰。在这里是无所不通的意思。（3）无有：指没有形质。（4）无间：没有空隙。（5）不言：不依靠语言。

1703061164

1703061165 【译文】天下最柔弱的东西，能够战胜天下最强硬的东西（最柔的东西，是水；最硬的东西，是金石。水能够贯穿坚硬，入于刚强，无所不通）。没有形体的东西，能够渗透进没有间隙的地方（没有形体的东西，说的是“道”。道无形无相，所以能出入没有缝隙之地，通达神明，无处不在）。不用言辞的教导（效法于道，不依赖语言的说教，而是以自身作为表率），清静无为的美善（效法于道，清静无为，修身则有益于精神，治国则有益于万民，而不加以叨扰），天下很少有人能够真正做到（天下，是说人主。很少能做到，说的是无为而治。修身、治国都是如此）。

1703061166

1703061167 【原文】甚（1）爱必大费（2），甚爱色者费精神，甚爱财者遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。多藏必厚（3）亡（4）。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有发掘之患也。知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱于身也。知止不殆（5），知可止则止。财利不累于身，声色不乱于耳目，则终身不危殆。可以长久。人能知止足，则福禄在己。治身者神不劳，治国者人不扰，故可长久也。

1703061168

1703061169 【注释】（1）甚：过分。（2）费：耗损。（3）厚：重，多。（4）亡：丢失，丧失。（5）殆：危险。

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1703061171 【译文】过分珍爱，必会造成更大的耗费（过分爱色的人，耗费精神，过分爱财的人，遭遇灾难。所能爱的很少，所失去的却很多，所以说是大耗费）；过多贮藏，必会遭受更重的损失（活着时财富多封藏在府库中，死后的殉葬品多藏在坟墓中。活着时有被攻打劫掠的忧患，死后坟墓有被发掘的忧虑）。因此，知道满足，便不会身遭侮辱（知道满足的人，放弃对名利的追求、远离欲望，便可使自身免于受辱）；知道适可而止，便不会身遇危险（知道该停止就停止，财利不会变成累赘，声色不会扰乱耳目，则终身都不会陷于险境）。这样才能长久平安（人能知道适可而止、知道满足，那么福禄就能自己把握了，这样修身则心神安宁，治理国家则人民安定，所以能够长治久安）。

1703061172

1703061173 【原文】大成（1）若缺（2），谓道德大成之君也。如缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。其用（3）不弊（4）；其用心如是，则无弊尽时也。大盈若冲（5），谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。其用不穷（6）。其用心如是，则无穷尽。大直若屈（7），大直，谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折也。大巧若拙，大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能也。大辩（8）若讷（9）。大辩，知无疑也。如讷者，无口辞也。清静以为（10）天下正。能清能静，则为天下长持正，则无终已时也。

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1703061175 【注释】（1）大成：完备。（2）缺：器具破损。引申为缺漏而不完整。（3）用：功用，功能。（4）弊：衰落，疲惫。（5）冲：空虚。（6）穷：穷尽，完结。（7）屈：弯曲。（8）辩：能言善辩。（9）讷：语言迟钝。（10）以为：以之为。

1703061176

1703061177 【译文】最圆满的东西，看上去却好像是有缺憾的（这里说的是道德有大成的君子。好像还有缺憾，指的是因为抛弃了名声，隐藏起荣誉，所以总好像还有缺损而不完备），但它的作用永远不会衰败（他的用心是这样，那么就没有衰败穷尽的时候啊）；最充实的东西，看上去却好像是空虚的（这是说道德品行完备的君子。如空虚，指的是虽尊贵但却不敢骄傲，虽富有但却不敢奢侈），它的作用永远不会枯竭（如此存心，其作用自然会无穷无尽）。最中直的看上去好似可弯可曲（大直，说的是修身行道的原则，正直如一。如屈，指的是不与别人争长短，所以看上去好像可屈可折似的），最灵巧的好似笨拙（大巧，是说多才能和技巧。如拙，是说不敢向人展现自己的才能），最雄辩的好似口钝（大辩，是说智慧而无疑惑。如讷，是说不显露言辞）。清静无为，可以使天下持正而长久（能清能静，则能为天下长久保持端正，那么就没有终止的时候）。

1703061178

1703061179 【原文】天下有道（1），谓人主有道也。却走马（2）以粪（3）；粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。天下无道（4），谓人主无道也。戎马（5）生于郊（6）。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲（7），好淫色也。祸莫大于不知足，富贵不能自禁止也。咎（8）莫大于欲得。欲得人物，利且贪。故知足之足，常足矣。无欲心也。

1703061180

1703061181 【注释】（1）有道：指政治清明，有德政。（2）却走马：意为好的战马都退役了。却，退、使退。走马，即良马，善走的马。（3）粪：施肥。（4）无道：暴虐，没有德政。（5）戎马：军马，战马。（6）郊：郊野。泛指城外、野外。（7）可欲：指足以引起欲念的事物。（8）咎：过失，罪过。

1703061182

1703061183 【译文】国家治理有道（是说君主有道），好的战马都被赶去耕田（粪，是指耕种田地。军队不需要的时候，把好的战马都用于耕种农田。国家政治混乱（是说君主治理国家不遵循大道），战马便长年服役于郊野（战乱不止，战马被用于国境荒野，久久不能归来）。罪恶没有比任情纵欲更大的（荒淫好色），祸患没有比不知足更大的（富贵但自己不知道有禁忌），灾难没有比贪得无厌更惨的（想得到民众和财富，牟利并贪）。所以，只有知足的富足，才是长久的富足（没有贪欲之心）。

1703061184

1703061185 【原文】不出户，以知天下；圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。不窥牖（1），以见天道。天道与人道同，人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己也。其出弥（2）远，其知弥少。谓去其家，观人家；去其身，观人身。所观益远，所知益少也。是以圣人不行而知，不见而名（3），上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外也。不为而成。上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。

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