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【注释】（1）牖：窗户。（2）弥：更加，越发。（3）名：称说。
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【译文】不出家门，就能知道天下之事（圣人足不出户就知道天下，是因为了解了自己就了解了别人，知道了自己家就知道了别人家，所以能知天下事）；不望窗外，就能认识自然界的变化规律（天道与人道相感应。人君清净无为，天地之气自然和顺；人君多欲烦恼，天地之气就会烦乱恶浊。吉凶和好坏，都是由于自己啊）。谁走得越远谁就知道得越少（是说离开自己的家，去观察别人家；离开自身，去观察别人。所观察的越远，所知道的就越少）。因此圣人不必远行就能知道其实情，不必眼见就能说出其真相（君主崇尚大道，人民就崇尚德行；君主崇尚武力，百姓就会崇尚暴力。圣人推究小事就知道大事，观照自己的内心就知道外面的一切），不必作为就能成就其事功（君主无所作为，那么百姓就没有事。家庭丰足人民满足，自然得到教化）。
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【原文】损（1）之又损之，损情欲，又损之，所以渐去之。以至（2）于无为（3）；无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。取天下常以无事（4），取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。
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【注释】（1）损：指去除心中的欲望。损，减损、去除。（2）以至：达到。（3）无为：为就是“有”，一切起心动念造作都是“为”。无为，不起心动念。（4）无事：指无为。
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【译文】欲望减少再减少（减少情欲，再减少，这样来渐渐去除欲望），以至于无所作为，遵从自然规律，看似无所作为，实则无所不为（情欲断绝，德与道合，就能惠及万物，无所不成）。要想治理好天下，就得经常减少人为之事（取，是指治理。治天下常当以无事，不应当劳烦人民）。如果经常有劳民之事，就不可能治理好天下（等到治理国家多事，必定政务和教令烦复扰民，民不得安，所以不足以治理天下）。
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【原文】圣人无常心（1），圣人重改更，贵因循，若自无心也。以百姓心为心。百姓心之所便，因而从之。善者（2），吾善（3）之；百姓为善，圣人因而善之。不善者，吾亦善之。百姓为不善，圣人化之使善。信者（4），吾信（5）之；百姓为信，圣人因而信之。不信者，吾亦信之。百姓为不信，圣人化之使信也。
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【注释】（1）无常心：没有什么一定的想法。不执着的意思。（2）善者：善良的人。（3）善：善待的意思。（4）信者：讲信用的人。（5）信：以诚信相待。
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【译文】圣人永远没有自己的愿望（圣人注重察机应时，随缘而化，贵在遵循自然大道，好像没有自己的想法一样），以百姓的愿望为自己的愿望（根据大众根机的深浅，怎样适合便怎样去做）。对待良善的人，我报之以良善（百姓有了善行，圣人欢喜赞叹，与之一起为善）；对待不善的人，我亦报之以良善（百姓不能为善，圣人以身作则，通过教化皆使之向善）。对待诚信的人，我报之以诚信（百姓讲信用，圣人欣然响应，与之一起诚实守信）；对待不信的人，我亦报之以诚信（百姓不讲信用，圣人以身作则，通过教化使大家都能诚实守信）。
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【原文】生（1）而不有（2），道生万物，不有取以为利。为（3）而不恃（4），道所施为，不恃望其报也。长（5）而不宰（6），道长养万物，不宰割以为利用也。是谓玄德（7）。道之所行，恩德玄暗，不可得见也。
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【注释】（1）生：生养。（2）有：占有，据有。（3）为：治理。（4）恃：依赖，依靠。（5）长：生长，成长。（6）宰：主宰。（7）玄德：指自然无为的德性。王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”《庄子》：“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”《隋书》：“圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。”
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【译文】滋生万物而不据为己有（道生养万物，不占有而取以为利），帮助万物而不恃功图报（道所作为，并不期望得到回报），育成万物而不去主宰它们（道长久养育万物，不加以支配而为自己所用），这就叫做玄德（道所起用的地方，恩德在暗处，不能看见）。
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【原文】大道（1）甚夷（2），夷，平易也。而民好径（3）。径，邪不平也。大道甚平易，而人好从邪，不平正。朝（4）甚除（5），高台榭，宫室修。田甚芜（6），农事废，不耕治。仓甚虚（7）；五谷伤害，国无储也。服（8）文采（9），好饰伪，贵外华。带（10）利剑，尚刚强，武且奢。厌（11）饮食，财货有余。多嗜欲，无足时。是谓盗夸，百姓不足，而君有余者，是犹劫盗以为服饰。持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。非道也哉。人君所行如是，此非道也。
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【注释】（1）大道：宽阔的道路。（2）夷：平坦。（3）径：步行小路。（4）朝：指朝廷。（5）除：整洁。（6）芜：土地不耕种而荒废。（7）虚：空虚。（8）服：衣服，服装。（9）文采：艳丽而错杂的色彩。（10）带：佩带。（11）厌：吃饱，饱足。后作“餍”。
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【译文】大道很平坦（夷，平常而易于理解），有些人却爱走险僻之径（径，是邪曲不平坦的。大道非常平坦而易行，但人却偏偏喜欢走邪偏的小路，不喜平坦的正道）。宫殿很整洁（增高台木榭，宫室整饬），农田却很荒芜（农事荒废，不耕种修缮），仓库很空虚（五谷的生长被伤害，国库没有储备）；王侯们崇尚穿着华丽的衣服（喜爱装饰，看重外在的浮华），佩带锋利的宝剑（崇尚刚猛强势，炫耀武力并且奢侈），饱食终日，财物富裕有余（嗜欲旺盛，没有满足时）。这就是“劫盗”的夸耀（百姓衣食不够，而君主多有剩余，这就如同是强盗偷来衣服，穿在身上游行来夸耀，不知道自己即将身死家破，连亲戚眷属也会受到连累），是不合乎“道”的呀（君主的行为如果是这样，这是不合道的啊）！
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【原文】善建（1）者不拔（2）。建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。修之于身，其德乃真；修道于身，爱气养神。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余；修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆。修之于乡，其德乃长；修道于乡，尊敬长老，爱养幼少。其德如是，乃无不覆及。修之于国，其德乃丰；修道于国，则君信臣忠，政平无私。其德如是，乃为丰厚。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治；下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。
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【注释】（1）建：立。（2）拔：拔起，拔出。
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【译文】善于以道立身立国者，就会坚不可摧（建，立的意思。善于以大道修身立国，就能立于不败之地，谁也不能动摇它）。以道修身，就能亲身体悟到“德”的真谛，一生受用无穷（于自身修道，就会懂得珍护元气，葆养正气，涵养精神。德行能够像这样，就可以称为真人了）；以道齐家，“德”的余庆将会佑及子孙后代（于家修道，可以令做父亲的慈爱，做儿女的孝顺，做兄长的友爱，做弟弟的顺从，做丈夫的诚信，做妻子的忠贞。德行能够像这样，不仅全家受益，还能荫及子孙后代）；以道兴乡，就能使民俗淳厚，德风长久（于乡里修道，尊敬长者老人，爱护养育婴幼儿童。德行能够像这样，则恩惠就能无所不及）；以道治国，就能德运隆盛，国泰民安（于国修道，那么君主就会讲信用，臣子就会忠心，政治公平没有偏私。德行能够像这样，就可称得上隆盛了）；以道行于天下，就能使圣贤的德教得到普遍的弘扬（君主用大道治理天下，不颁布政令就能实行教化，不需要通过言教天下就能得到治理，百姓臣子效法君主，如影随形，如响随身，不会有丝毫差误。德行能够像这样，就能真正显现出它广大无际的影响了）。
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【原文】天下多忌讳（1），而民弥贫。天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈。相殆，故贫也。民多利器（2），国家滋（3）昏。利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。人多伎巧（4），奇物（5）滋起（6）。人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。法物（7）滋彰（8），盗贼多有。法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。我（9）无为，而民自化；无所改作，而民自化成。我好静，而民自正；我不言不教，民皆自忠正也。我无事，而民自富；我无徭役，故皆自富。我无欲，而民自朴。我去华文，民则随我为质朴。
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【注释】（1）忌讳：避忌，顾忌。（2）利器：锋利的武器。（3）滋：通“孳”。滋生，繁殖。（4）伎巧：指精美奇巧的工艺品。（5）奇物：华而不实之物。（6）起：产生，发生。（7）法物：指技艺制作之物。（8）彰：明显，显著。（9）我：指君主自己。
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【译文】天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷（天下，是指君主。忌讳，是指防备禁戒。政令烦扰奸邪就会滋生，禁令繁多臣子就会欺诈。相互危害，所以会表现出种种不足）。民间利器越多，国家越混乱（利器，指权谋。百姓崇尚谋略、计策，则看的人目眩，听的人迷惑，上下寡恩少义，所以国家政治会出现昏暗混乱的局面）。人主看重技艺机巧，奇丽奢华之物就会兴起（人，是指君主。偏好技艺机巧，宫殿雕梁画栋、礼服纹饰繁复，百姓效仿奢华的风气就一天天地滋长起来了）。珍奇物品越多越精美，盗贼反而越多（法，是指好。珍贵的器物越多越精致，那么农事就会荒废，饥饿寒冷一起到来，所以盗贼就多了起来）。君王自己无所作为，而民众自然被教化（无所改变造作，而百姓的治理教化自然而成）；君王自己喜好清静，而民众自会回归于中正之道（我不以言语去教导，百姓自然就会忠诚坚贞）；君王自己不滥施徭役，而民众自会富足（圣人不征徭役，所以百姓自然富有）；君王自己远离欲望，而民众自会质朴（我摒弃浮华修饰，百姓就会随我追求淳朴）。
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【原文】其政（1）闷闷（2），其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。其民醇醇（3）；政教宽大，故民醇醇。富厚，相亲睦也。其政察察（4），其政教急疾，言决于口，听决于耳。其民缺缺（5）。民不聊生，故缺缺，日以疏薄。祸兮，福之所倚（6）；倚，因。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己。修善行道，则祸去福来。福兮，祸之所伏（7）。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰（8）知其极（9）？祸福更相生，无知其穷极时也。
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【注释】（1）政：政治，政事。（2）闷闷：愚昧，浑噩。（3）醇醇：敦厚。（4）察察：苛察，烦细。（5）缺缺：疏薄诈伪貌。（6）倚：依。（7）伏：潜藏，埋伏。（8）孰：谁，哪个人或哪些人。（9）极：尽头，极限。
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【译文】政治宽厚（其政治教化宽厚大度，不苛求细察，好像不甚明了的样子），人民就淳朴（政治教化宽厚大度，所以百姓也会淳朴，崇尚厚道，互相之间亲爱和睦）；政令苛细（政治教化严苛繁复，政令出口即为决断，耳朵听到就必须执行），人民就会疏薄诈伪（百姓没有生活的依靠，所以就会变得人情淡漠又多生伪诈）。祸是福的生长之地（倚，因的意思。福因祸而生。人遭遇灾祸，若能忏悔自己的过失，修善行道，就会祸去福来），福是祸的藏身之所（灾祸潜伏藏匿在福气中，人们生在福中如果骄傲放纵，那么就会福去祸来）。谁能知道它的结果最终是什么呢（祸和福更替相互衍生，不能知道什么时候才是穷尽）。
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【原文】治大国若烹小鲜（1）。鲜，鱼也。烹小鱼，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精去也。以道莅（2）天下者，其鬼不神。以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之民也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。
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【注释】（1）小鲜：小鱼。（2）莅：治理，统治，管理。
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