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1703061149 【注释】（1）昔：以前，从前。（2）一：指宇宙人生的起源、万事万物的本体，即所谓“道”。象征的是一种清静无为的境界。《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子》：“一也者，万物之本也。”（3）以：则，那么。《战国策》：“战而不胜，以亡随其后。”（4）神：这里指的是人心。憨山注：“神，指人心而言。谓人得之而为万物之灵。”（5）谷：指水流汇聚的地方。（6）盈：满。（7）贞：假借为“正”。端方正直的意思。（8）以：因为。这里指有所恃，是依赖、倚仗的意思。（9）王相休废：消长兴替的意思。阴阳家以王（旺盛）、相（强壮）、胎（孕育）、没（没落）、死（死亡）、囚（禁锢）、休（休退）、废（废弃）八字与五行、四时、八卦等递相配搭，以表示事物的消长更迭。（10）蹶：挫折，失败。（11）孤、寡、不毂：分别都是古代王侯自称的谦词。河上公注：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”毂，一本作“谷”。

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1703061151 【译文】上古之时，天地万物皆处于一种最初始的“一”的状态（昔，指往古的时候；一，大道清净无为的象征）。天有了“一”，因而清明；地有了“一”，因而安定（说的是天循道而行，所以能显现清明的气象；大地依道而住，所以能够安宁稳固、毫不动摇）；人心有了“一”，因而成为万物之灵（人心应道而现，因而能喜怒哀乐变化于无形）；溪谷有了“一”，因而充盈（溪谷没人管它，自然形成，所以能水流充满，绵绵不绝）；万物有了“一”，因而能自由地生长化育（世间万物皆因为自然规律的作用才得以生长化育）；侯王有了“一”，因而能公正地对待天下（侯王奉道自守，清静无为，故能作为全天下公平正直的表率）。假如天不是这样清明，恐怕就会破裂（说的是天应当有阴阳和昼夜之分，很难保持永远清明，否则恐怕终将有分裂之时，而不再成其为天）；假如地不是这样稳定，恐怕就会有崩泄（大地也有高下、刚柔之别，很难保持永远安定，否则恐怕也会有宣发泄露不成其为地的时候）；假如人心不是这样富有灵气，恐怕就会失去生机（人的心念有消长更迭的变化，不能长久保持在精神饱满的状态，否则恐怕终将有衰息之时，而失去其灵异）；假如溪谷不能长保充盈，恐怕就会有枯竭之日（溪谷终会有盈满和退缩、空虚和充实的变化，不能一直盈满下去，恐怕最终也会枯竭而不成其为溪谷）；假如万物不能顺应自然之理而生长化育，恐怕就会有灭绝的一天（万物总是随着时令季节荣枯生灭，不会一直保持在繁盛的状态，否则恐怕终究会衰亡灭绝而不成其为物）；假如侯王不能体道凝神，洞悉无为之妙用，从而保持其高贵的品质，恐怕就会有败亡的危险（侯王应当屈尊降贵、礼贤下士，一心求取贤才，不能只想以显贵凌驾于人，否则恐怕将要颠覆挫败，终究会失去自己尊贵的地位）。所以贵必定以贱为根本（说的是如果想要尊贵，应当坚守卑微为本，就如同夏禹与后稷亲身耕种、舜帝在河边劳作、周公礼下寒士一样），高必定以下为基础（说的是如果想保住高位，应当坚守卑下为根基）。因此，侯王总是以“孤”“寡”“不毂”这些象征卑贱的词语来自称（孤、寡，是比喻孤独；不毂，比喻不能像车轮那样，成为众多福气的汇聚）。它的意义不就是在于时时提醒自己“贵以贱为根本”吗（侯王尊贵到极点了，能以孤寡自称，这不是以贱为根本吗）？

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1703061153 【原文】人之所恶（1），唯孤、寡、不毂，而王公（2）以为（3）称。孤、寡、

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1703061155 不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦。法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损。夫增高者崩，贪富者得患。人之所教，谓众人所以教，去弱为强，去柔为刚也。我亦教人。言我教众人，使去强为弱，去刚为柔也。强梁（4）者不得致其死，强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。吾将以为教父（5）。父，始也。老子以强梁之人为教戒之始。

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1703061157 【注释】（1）恶：讨厌，憎恶。（2）王公：泛指显贵的爵位。王公贵人。（3）以为：以之为。（4）强梁：强横。（5）父：通“甫”。开始。

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1703061159 【译文】“孤”“寡”“不毂”，这些都是人们所厌恶的，而王侯们却拿来自我称呼（孤、寡、不毂，都是不祥的名称。而王公之所以拿来称呼自己，是处谦虚之位，效法空虚和柔和）。所以，一切事物，有时减损它，反而得到增加（求取时得不到，推让时却反而能够获得）；有时候增加它，反而受到减损（刻意图谋高位，反而会败毁；一心贪求富有，反而会有祸患）。别人所教导我们的事（意思是别人所教的，是放弃柔弱而去追求刚强），我也反过来教导别人（意思是我所教人的恰恰相反，是放弃刚强而以柔弱自守）。强狠霸道的人不得善终（强横的人，崇尚势力、强暴，为天理所不容，必将兵刃加身，不得尽其天年而终），我要把这个道理作为教化人的开始（父，开始的意思。老子把强横之人的例子作为教化、劝戒世人的起点）。

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1703061161 【原文】天下之至（1）柔，驰骋（2）天下之至坚，至柔者，水也；至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。无有（3）入于无间（4）。无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神群生。不言（5）之教，法道不言，帅之以身也。无为之益，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。天下希及之。天下，谓人主也。希能有及，道无为之治。无为之治，治身、治国也。

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1703061163 【注释】（1）至：极，最。（2）驰骋：纵马疾驰，奔驰。在这里是无所不通的意思。（3）无有：指没有形质。（4）无间：没有空隙。（5）不言：不依靠语言。

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1703061165 【译文】天下最柔弱的东西，能够战胜天下最强硬的东西（最柔的东西，是水；最硬的东西，是金石。水能够贯穿坚硬，入于刚强，无所不通）。没有形体的东西，能够渗透进没有间隙的地方（没有形体的东西，说的是“道”。道无形无相，所以能出入没有缝隙之地，通达神明，无处不在）。不用言辞的教导（效法于道，不依赖语言的说教，而是以自身作为表率），清静无为的美善（效法于道，清静无为，修身则有益于精神，治国则有益于万民，而不加以叨扰），天下很少有人能够真正做到（天下，是说人主。很少能做到，说的是无为而治。修身、治国都是如此）。

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1703061167 【原文】甚（1）爱必大费（2），甚爱色者费精神，甚爱财者遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。多藏必厚（3）亡（4）。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有发掘之患也。知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱于身也。知止不殆（5），知可止则止。财利不累于身，声色不乱于耳目，则终身不危殆。可以长久。人能知止足，则福禄在己。治身者神不劳，治国者人不扰，故可长久也。

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1703061169 【注释】（1）甚：过分。（2）费：耗损。（3）厚：重，多。（4）亡：丢失，丧失。（5）殆：危险。

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1703061171 【译文】过分珍爱，必会造成更大的耗费（过分爱色的人，耗费精神，过分爱财的人，遭遇灾难。所能爱的很少，所失去的却很多，所以说是大耗费）；过多贮藏，必会遭受更重的损失（活着时财富多封藏在府库中，死后的殉葬品多藏在坟墓中。活着时有被攻打劫掠的忧患，死后坟墓有被发掘的忧虑）。因此，知道满足，便不会身遭侮辱（知道满足的人，放弃对名利的追求、远离欲望，便可使自身免于受辱）；知道适可而止，便不会身遇危险（知道该停止就停止，财利不会变成累赘，声色不会扰乱耳目，则终身都不会陷于险境）。这样才能长久平安（人能知道适可而止、知道满足，那么福禄就能自己把握了，这样修身则心神安宁，治理国家则人民安定，所以能够长治久安）。

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1703061173 【原文】大成（1）若缺（2），谓道德大成之君也。如缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。其用（3）不弊（4）；其用心如是，则无弊尽时也。大盈若冲（5），谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。其用不穷（6）。其用心如是，则无穷尽。大直若屈（7），大直，谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折也。大巧若拙，大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能也。大辩（8）若讷（9）。大辩，知无疑也。如讷者，无口辞也。清静以为（10）天下正。能清能静，则为天下长持正，则无终已时也。

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1703061175 【注释】（1）大成：完备。（2）缺：器具破损。引申为缺漏而不完整。（3）用：功用，功能。（4）弊：衰落，疲惫。（5）冲：空虚。（6）穷：穷尽，完结。（7）屈：弯曲。（8）辩：能言善辩。（9）讷：语言迟钝。（10）以为：以之为。

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1703061177 【译文】最圆满的东西，看上去却好像是有缺憾的（这里说的是道德有大成的君子。好像还有缺憾，指的是因为抛弃了名声，隐藏起荣誉，所以总好像还有缺损而不完备），但它的作用永远不会衰败（他的用心是这样，那么就没有衰败穷尽的时候啊）；最充实的东西，看上去却好像是空虚的（这是说道德品行完备的君子。如空虚，指的是虽尊贵但却不敢骄傲，虽富有但却不敢奢侈），它的作用永远不会枯竭（如此存心，其作用自然会无穷无尽）。最中直的看上去好似可弯可曲（大直，说的是修身行道的原则，正直如一。如屈，指的是不与别人争长短，所以看上去好像可屈可折似的），最灵巧的好似笨拙（大巧，是说多才能和技巧。如拙，是说不敢向人展现自己的才能），最雄辩的好似口钝（大辩，是说智慧而无疑惑。如讷，是说不显露言辞）。清静无为，可以使天下持正而长久（能清能静，则能为天下长久保持端正，那么就没有终止的时候）。

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1703061179 【原文】天下有道（1），谓人主有道也。却走马（2）以粪（3）；粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。天下无道（4），谓人主无道也。戎马（5）生于郊（6）。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲（7），好淫色也。祸莫大于不知足，富贵不能自禁止也。咎（8）莫大于欲得。欲得人物，利且贪。故知足之足，常足矣。无欲心也。

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1703061181 【注释】（1）有道：指政治清明，有德政。（2）却走马：意为好的战马都退役了。却，退、使退。走马，即良马，善走的马。（3）粪：施肥。（4）无道：暴虐，没有德政。（5）戎马：军马，战马。（6）郊：郊野。泛指城外、野外。（7）可欲：指足以引起欲念的事物。（8）咎：过失，罪过。

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1703061183 【译文】国家治理有道（是说君主有道），好的战马都被赶去耕田（粪，是指耕种田地。军队不需要的时候，把好的战马都用于耕种农田。国家政治混乱（是说君主治理国家不遵循大道），战马便长年服役于郊野（战乱不止，战马被用于国境荒野，久久不能归来）。罪恶没有比任情纵欲更大的（荒淫好色），祸患没有比不知足更大的（富贵但自己不知道有禁忌），灾难没有比贪得无厌更惨的（想得到民众和财富，牟利并贪）。所以，只有知足的富足，才是长久的富足（没有贪欲之心）。

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1703061185 【原文】不出户，以知天下；圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。不窥牖（1），以见天道。天道与人道同，人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己也。其出弥（2）远，其知弥少。谓去其家，观人家；去其身，观人身。所观益远，所知益少也。是以圣人不行而知，不见而名（3），上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外也。不为而成。上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。

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1703061187 【注释】（1）牖：窗户。（2）弥：更加，越发。（3）名：称说。

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1703061189 【译文】不出家门，就能知道天下之事（圣人足不出户就知道天下，是因为了解了自己就了解了别人，知道了自己家就知道了别人家，所以能知天下事）；不望窗外，就能认识自然界的变化规律（天道与人道相感应。人君清净无为，天地之气自然和顺；人君多欲烦恼，天地之气就会烦乱恶浊。吉凶和好坏，都是由于自己啊）。谁走得越远谁就知道得越少（是说离开自己的家，去观察别人家；离开自身，去观察别人。所观察的越远，所知道的就越少）。因此圣人不必远行就能知道其实情，不必眼见就能说出其真相（君主崇尚大道，人民就崇尚德行；君主崇尚武力，百姓就会崇尚暴力。圣人推究小事就知道大事，观照自己的内心就知道外面的一切），不必作为就能成就其事功（君主无所作为，那么百姓就没有事。家庭丰足人民满足，自然得到教化）。

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1703061191 【原文】损（1）之又损之，损情欲，又损之，所以渐去之。以至（2）于无为（3）；无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。取天下常以无事（4），取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。

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1703061193 【注释】（1）损：指去除心中的欲望。损，减损、去除。（2）以至：达到。（3）无为：为就是“有”，一切起心动念造作都是“为”。无为，不起心动念。（4）无事：指无为。

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1703061195 【译文】欲望减少再减少（减少情欲，再减少，这样来渐渐去除欲望），以至于无所作为，遵从自然规律，看似无所作为，实则无所不为（情欲断绝，德与道合，就能惠及万物，无所不成）。要想治理好天下，就得经常减少人为之事（取，是指治理。治天下常当以无事，不应当劳烦人民）。如果经常有劳民之事，就不可能治理好天下（等到治理国家多事，必定政务和教令烦复扰民，民不得安，所以不足以治理天下）。

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1703061197 【原文】圣人无常心（1），圣人重改更，贵因循，若自无心也。以百姓心为心。百姓心之所便，因而从之。善者（2），吾善（3）之；百姓为善，圣人因而善之。不善者，吾亦善之。百姓为不善，圣人化之使善。信者（4），吾信（5）之；百姓为信，圣人因而信之。不信者，吾亦信之。百姓为不信，圣人化之使信也。

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