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【原文】善建（1）者不拔（2）。建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。修之于身，其德乃真；修道于身，爱气养神。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余；修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆。修之于乡，其德乃长；修道于乡，尊敬长老，爱养幼少。其德如是，乃无不覆及。修之于国，其德乃丰；修道于国，则君信臣忠，政平无私。其德如是，乃为丰厚。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治；下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。
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【注释】（1）建：立。（2）拔：拔起，拔出。
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【译文】善于以道立身立国者，就会坚不可摧（建，立的意思。善于以大道修身立国，就能立于不败之地，谁也不能动摇它）。以道修身，就能亲身体悟到“德”的真谛，一生受用无穷（于自身修道，就会懂得珍护元气，葆养正气，涵养精神。德行能够像这样，就可以称为真人了）；以道齐家，“德”的余庆将会佑及子孙后代（于家修道，可以令做父亲的慈爱，做儿女的孝顺，做兄长的友爱，做弟弟的顺从，做丈夫的诚信，做妻子的忠贞。德行能够像这样，不仅全家受益，还能荫及子孙后代）；以道兴乡，就能使民俗淳厚，德风长久（于乡里修道，尊敬长者老人，爱护养育婴幼儿童。德行能够像这样，则恩惠就能无所不及）；以道治国，就能德运隆盛，国泰民安（于国修道，那么君主就会讲信用，臣子就会忠心，政治公平没有偏私。德行能够像这样，就可称得上隆盛了）；以道行于天下，就能使圣贤的德教得到普遍的弘扬（君主用大道治理天下，不颁布政令就能实行教化，不需要通过言教天下就能得到治理，百姓臣子效法君主，如影随形，如响随身，不会有丝毫差误。德行能够像这样，就能真正显现出它广大无际的影响了）。
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【原文】天下多忌讳（1），而民弥贫。天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈。相殆，故贫也。民多利器（2），国家滋（3）昏。利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。人多伎巧（4），奇物（5）滋起（6）。人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。法物（7）滋彰（8），盗贼多有。法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。我（9）无为，而民自化；无所改作，而民自化成。我好静，而民自正；我不言不教，民皆自忠正也。我无事，而民自富；我无徭役，故皆自富。我无欲，而民自朴。我去华文，民则随我为质朴。
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【注释】（1）忌讳：避忌，顾忌。（2）利器：锋利的武器。（3）滋：通“孳”。滋生，繁殖。（4）伎巧：指精美奇巧的工艺品。（5）奇物：华而不实之物。（6）起：产生，发生。（7）法物：指技艺制作之物。（8）彰：明显，显著。（9）我：指君主自己。
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【译文】天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷（天下，是指君主。忌讳，是指防备禁戒。政令烦扰奸邪就会滋生，禁令繁多臣子就会欺诈。相互危害，所以会表现出种种不足）。民间利器越多，国家越混乱（利器，指权谋。百姓崇尚谋略、计策，则看的人目眩，听的人迷惑，上下寡恩少义，所以国家政治会出现昏暗混乱的局面）。人主看重技艺机巧，奇丽奢华之物就会兴起（人，是指君主。偏好技艺机巧，宫殿雕梁画栋、礼服纹饰繁复，百姓效仿奢华的风气就一天天地滋长起来了）。珍奇物品越多越精美，盗贼反而越多（法，是指好。珍贵的器物越多越精致，那么农事就会荒废，饥饿寒冷一起到来，所以盗贼就多了起来）。君王自己无所作为，而民众自然被教化（无所改变造作，而百姓的治理教化自然而成）；君王自己喜好清静，而民众自会回归于中正之道（我不以言语去教导，百姓自然就会忠诚坚贞）；君王自己不滥施徭役，而民众自会富足（圣人不征徭役，所以百姓自然富有）；君王自己远离欲望，而民众自会质朴（我摒弃浮华修饰，百姓就会随我追求淳朴）。
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【原文】其政（1）闷闷（2），其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。其民醇醇（3）；政教宽大，故民醇醇。富厚，相亲睦也。其政察察（4），其政教急疾，言决于口，听决于耳。其民缺缺（5）。民不聊生，故缺缺，日以疏薄。祸兮，福之所倚（6）；倚，因。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己。修善行道，则祸去福来。福兮，祸之所伏（7）。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰（8）知其极（9）？祸福更相生，无知其穷极时也。
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【注释】（1）政：政治，政事。（2）闷闷：愚昧，浑噩。（3）醇醇：敦厚。（4）察察：苛察，烦细。（5）缺缺：疏薄诈伪貌。（6）倚：依。（7）伏：潜藏，埋伏。（8）孰：谁，哪个人或哪些人。（9）极：尽头，极限。
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【译文】政治宽厚（其政治教化宽厚大度，不苛求细察，好像不甚明了的样子），人民就淳朴（政治教化宽厚大度，所以百姓也会淳朴，崇尚厚道，互相之间亲爱和睦）；政令苛细（政治教化严苛繁复，政令出口即为决断，耳朵听到就必须执行），人民就会疏薄诈伪（百姓没有生活的依靠，所以就会变得人情淡漠又多生伪诈）。祸是福的生长之地（倚，因的意思。福因祸而生。人遭遇灾祸，若能忏悔自己的过失，修善行道，就会祸去福来），福是祸的藏身之所（灾祸潜伏藏匿在福气中，人们生在福中如果骄傲放纵，那么就会福去祸来）。谁能知道它的结果最终是什么呢（祸和福更替相互衍生，不能知道什么时候才是穷尽）。
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【原文】治大国若烹小鲜（1）。鲜，鱼也。烹小鱼，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精去也。以道莅（2）天下者，其鬼不神。以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之民也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。
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【注释】（1）小鲜：小鱼。（2）莅：治理，统治，管理。
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【译文】治理大国，好像煎小鱼那样，不要常常去搅动它（鲜，是指鱼。烹饪小鱼，不敢扰动，恐怕翻烂了。治国烦扰百姓就会混乱，修身烦扰则精气就不存了）。用“道”这个原则来统治天下，人无邪僻之心，不求有妄之福，所以鬼魅之类就不能再显现其神验（以道德来治理天下，则鬼魅不敢显现他的精神来冒犯人类）。不是鬼魅不神验，而是这些鬼魅的精神已经不再对人构成伤害（并不是鬼没有精神，而是人有正念，邪气就不能侵犯正气，不能伤害自然生长的人民）。不是鬼神不能伤害于人，是因为圣人清静无为，鬼神协和而致福，所以不复伤害于人（并非是鬼神不能伤害到人，因为圣人在位，不允许伤害人民，所以鬼神不敢侵犯）。
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【原文】道者，万物之奥（1），奥，藏也。道为万物之藏，无所不容。善人之宝也。善人以道为身宝，不敢违。不善人之所保（2），道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。故为天下贵。无不覆济，恬然无为，故可为天下贵。
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【注释】（1）奥：室内西南隅。古时祭祀设神主或尊者居坐之处。后泛指室内深处或隐秘处等。（2）保：保护，不让受到损害。
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【译文】“道”是万物的归宿（奥，是指封藏。道是万物的归宿，无所不能容)，既是善人的珍宝（善人把道作为立身之宝，不敢违背），也是不善人的护身符（道，是不善人可以用来保护自身的，遭受祸患和急难时，还知道自己忏悔，认为自己卑微）。所以，“道”为天下人所尊崇（无不周济到，却看上去泰然无所作为，所以可以被天下人所尊崇）。
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【原文】为无为，无所造作。事（1）无事，除烦省事。味（2）无味（3）。深思远虑，味道意也。报怨（4）以德，修道行善，绝祸于未生也。图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细（5）。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事，必作（6）于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。夫轻诺（7）必寡信，不重言也。多易必多难，不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事。由避害深也。
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【注释】（1）事：侍奉，供奉。（2）味：辨别滋味，品尝。（3）无味：谓平淡无奇，不含深致。（4）报怨：对所怨恨的人做出反应。报，回报。（5）细：小。（6）作：产生，兴起。（7）轻诺：轻易许诺。
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【译文】按无为的方针去作为（无所造作），以不扰民的原则去做事（去除烦恼，减省杂事），以恬淡的心态去体味世道（深深思考，长远考虑，体味道的真义）。以德报怨（修养大道，笃行善事，祸患的因素未发生就被消灭了）。欲做成难事，要从易做的时候就开始（想要解决难事，应当从易事开始，不要等到事情已经很难办的时候才去做）；欲办成大事，要从相关的小事做起（想做大事，必须从小事做起，导致事业失败的祸乱总是由小事造成的）。天下的难事，都是由易事演进而成的；天下的大事，都是由小事发展而成的。因此，圣人始终不自大（以谦虚处世），所以才能成就大事（全天下的人都归顺他啊）。随便允诺别人的要求，势必很少兑现（不重视自己说出的话）；经常把事情看得太容易，势必常常遭受困难（对于隐患不重视）。因此，圣人一直重视困难（圣人言行做事，无论进退，总是十分重视，都当作难事来办，目的是要堵塞住困难的源头），所以从没有什么办不了的难事（圣人终其一生没有灾难之事，是因为知道从根本上避免灾难）。
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【原文】其安（1）易持（2），治身、治国，安静者易守持也。其未兆（3）易谋，情欲祸患，未有形兆时，易谋正。其脃（4）易破（5），祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。其微易散。其未彰著，微小，易散去也。为之于未有，欲有所为，当以未有萌芽之时，塞其端也。治之于未乱。治身、治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱（6）之木，生于毫末（7）；从小成大也。九层之台，起于累土；从卑至高。千里之行，始于足下。从近至远。为者败之，有为于事，废于自然。执者失之。执利遇患，坚持不得，推让反还。圣人无为故无败。圣人不为华文，不为利色，故无败坏也。民之从事（8），常于几（9）成而败之。从，为也。民人为事，常于其功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。不贵难得之货；圣人不贱石而贵玉也。学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身。复众人之所过，众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本。以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅万物自然之性也。而不敢为焉。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本。
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【注释】（1）安：平静，稳定。（2）持：掌握，控制。（3）兆：征兆，显露征兆。（4）脃：易折断。（5）破：它本作“泮”。（6）合抱：两臂环抱，多形容树身之粗大。（7）毫末：指幼苗，比喻细小。（8）从事：参与其事。（9）几：非常接近，相当于“几乎”“差不多”。
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【译文】事物总是在安静的状态下才容易把握（修身、治国，安定、宁静的状态容易守住正道），在尚无征兆的时候容易导正（情欲和祸患，还没有征兆，这时容易矫正），在脆弱的时候容易分解（祸乱没扰动朝廷，情欲未因容色而起，脆弱的时候容易破除），在微小的时候容易消除（问题还没有很明显，微弱细小，容易化解）。解决问题，要在问题还没有产生的时候（要解决问题，应当在问题尚未萌芽的时候，堵塞它的端倪）；治理动乱，要在动乱还没有开始的时候（修身、治国要在没有祸乱的时候，应当提前关闭祸乱之门）。合抱的大树，由幼芽长成（从小长成大）；九层的高台，由筐土垒起（从低到高）；千里的行程，从脚下开始（从近到远）。修身、治国不能守住清静无为的原则，一旦有了自己的主张，最终必致祸乱（对于事情采取干涉做作的态度，就废了自然之理）；想刻意去掌握，反而会失去（执着于利益，就会遭遇祸患。勉强要求得不到，推让反而会回来）。所以圣人不去生事，所以就不会坏事（圣人不做虚荣浮夸的事情，不为利益美色而做事，所以没有失败和毁坏）。人们做事，常常功败垂成（从，是做的意思。人们做事，常常功业德行接近成功，但贪图权位追求名声，奢侈过度骄傲盈满，而败坏了它）。若能慎终如始，就不会将事情弄糟（终结的时候如同开始，不应当懈怠）。因此，圣人需要常人所不要的东西（圣人要别人所不想要的。别人想要文过饰非，圣人想要真实质朴；别人想要美色，圣人想要德行），不看重难得的财宝（圣人不轻视石头而看重美玉）；圣人学习他人不愿学的东西（圣人学别人所不能学的东西。别人学智术伪诈，圣人学习自然大道；别人学治世，圣人学治身），众人所犯的一切过失，在圣人这里复归于正（众人的学问相反，丢掉根本去追求枝末，丢掉朴实去追逐浮华。复归，就是使之返回根本）。圣人以此辅助万物的自然发展（教导人们返回根本与朴实，是想帮助人们回归万物的自然本性），而不敢违背规律勉强去做（圣人举止因循大道，不敢有所造作，生怕远离了根本）。
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【原文】古之为善道者，说古之善以道治身及治国者。非以明民（1），非以道教民明知奸巧。将以愚之（2）。将以道德教民，使质朴，不诈伪也。民之难治，以其智（3）多。以其智太多而为巧伪也。以智治国，国之贼（4）；使智惠之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼。不以智治国，国之福。不使智惠之人知国之政事，则民守正直，上下相亲，故为国之福也。
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【注释】（1）明民：教民以聪明智巧。（2）愚之：指教民以笨拙、质朴之道。（3）智：计谋，策略。（4）贼：祸害。
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【译文】古时候善于行“道”的人（说古代善于依循大道修身和治国的人），不是用“道”来使人民聪明（并非以大道教化人民学会巧饰多奸），而是用“道”来使人民质朴（而是用道德教化人民，使人们淳朴，不欺诈行伪）。人民之所以难于统治，是因为他们心机智巧过多（因为智谋太多而做欺诈之事）。用机巧智谋治理国家，是国家的祸患（使用智谋之士治国，必会远离道德，妄图凭借心机谋略取胜，作威作福，是国家之贼）；不以机巧智谋治国，是国家的福祉（不让智谋之人执掌国家政事，那么百姓就会谨守公平正直，上下亲和，所以是国家的福祉）。
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【原文】江海所以能为百谷（1）王，以其善下之。江海以卑下故，众流归之，若民归就王者。是以圣人欲上人，欲在民之上也。必以言下之。法江海，处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处上而民不重（2）。圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重也。处前而民不害（3）。圣人在民前，不以光明蔽后，亲之若父母，无有欲害之者。
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