1703061264
1703061265
【注释】（1）谷：两山间的夹道或流水道，或指两山之间。（2）重：认为重，有负担的意思。（3）害：妨碍，妨害。这里是认为有妨碍的意思。
1703061266
1703061267
【译文】江海所以能成为百川所归的总汇，是因为它善于让自己处于卑下的地位（江海因为地位卑下的缘故，众多河流都归向它，就像百姓归附君主那样）。因此圣人要想统治人民（想要位于众人之上），言辞上必须谦下（效法江海，处世谦虚）；要想领导人民（想位于众人之前），必须把自己摆在人民的后面（先考虑别人而后考虑自己）。所以圣人统治人民，人民不感到有负担（圣人在百姓之上作主宰，不以自己的尊贵虐待臣民，所以百姓拥戴敬仰，不会感到沉重）；领导人民，人民不认为有妨碍（圣人在百姓之前，不以自己的光环遮蔽臣民，像父母一般亲爱他们，所以没有想加害他的）。
1703061268
1703061269
【原文】我有三宝，持而保之。老子言，我有三宝，抱持而保倚之。一曰慈，爱百姓若赤子。二曰俭（1），赋敛若取之于己。三曰不敢为天下先。执谦退，不为唱也。慈，故能勇；以慈仁，故能勇于忠孝。俭，故能广；身能节俭，故民日用宽广也。不敢为天下先，故能成器（2）长。成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但为勇武。舍俭且广，舍其俭约，但为奢泰。舍后且先，舍其后己，但为人先。死矣！所行如此，动入死道。夫慈，以战则胜，以守则固。夫慈仁者，百姓亲附，故战则胜敌，以守卫则坚固也。用兵有言：“陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。吾不敢为主，主，先也，不敢先举兵也。而为客；客者，和而不唱，用兵当承天而后动也。不敢进寸而退尺。”侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退也。祸莫大于轻敌，夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家。侵取不休，轻战贪财也。轻敌几丧吾宝。几，近也。宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。故抗（3）兵相加，哀者胜矣。哀者，慈仁士卒，不远于死也。
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【注释】（1）俭：自我约束，不放纵。（2）器：才能。（3）抗：对等，匹敌。
1703061272
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【译文】我有三件法宝，掌握并珍惜它们（老子说：我有三件法宝，怀抱而作为依仗）：一是“仁慈”（爱百姓如爱自己刚出生的孩子），二是“俭约”（向百姓征赋税如同向自己征），三是“不敢先天下人而行”（坚持谦让，而不作为倡导者）。秉心“仁慈”，故能勇敢（用心慈仁，所以能勇于为忠孝之事）；励行“俭约”，故能宽绰（自身能节俭，所以百姓日常用度宽裕）；做到“不敢先天下人而行”，故能修成大道（成器长，是指得大道的人。我能成为修道之人的首领）。现在的人舍去“仁慈”，只讲勇敢（如今世人舍弃慈仁，只讲勇武）；舍去“俭约”，只讲豪华（舍弃俭约，只讲奢侈）；舍去退让，只讲抢先（舍弃谦让，只为人先），那就必定要灭亡了（如此作为，一迈步就会踏上败亡之路）。“仁慈”这件法宝，用之于战争，就能胜利；用之于守卫，就能稳固（慈仁，百姓就亲近归附，所以战斗就能战胜敌人，守卫疆土国家就能坚固不拔）。兵家常说（陈述用兵之道。老子憎恨当时各国用兵，所以假托自己来陈述用兵的要义）：我不敢先行举兵（主，先的意思。不敢先举兵），而宁愿采取守势（客，应和而不首倡。用兵应当顺承天道而后于人而动）；我不敢先前进一寸，而宁愿退守一尺（侵犯别国边境、谋取别国的财宝为进，闭门守城则为退）。祸害之大，莫过于轻视敌人（祸乱的害处，莫大于欺辱轻视敌人、侵犯掠夺没有休止、轻易发动战争并且贪财），轻视敌人就离丧身不远了（几，近的意思。宝，指身体。侵犯轻视敌人，离丧命就不远了）。所以在两军对阵、兵力相当的情况下，那心怀仁慈而悲悯的一方，一定获得胜利（悲悯的一方爱护士兵，士兵就能勇于拼死效命）。
1703061274
1703061275
【原文】吾言甚易知，甚易行，老子言：吾所言，省而易知，约而易行。天下莫能知，莫能行。人恶柔弱，好刚强也。夫（1）唯（2）无知，是以不我知。夫唯，世人也。是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。知我者稀，则我贵矣。稀，少也。唯达道乃能知我，故为贵也。是以圣人被褐怀玉（3）。被褐者，薄外。怀玉者，厚内也。匿宝藏德为贵也。
1703061276
1703061277
【注释】（1）夫：发语词。（2）唯：因为。（3）被褐怀玉：比喻怀藏宝物而不为人知。被，同“披”，穿着。褐，指粗布或粗布衣，古时贫贱人穿。怀，怀藏。
1703061278
1703061279
【译文】我的话很容易懂，很容易实行（老子说：我所说的话，简明易懂，简单易行）。但世俗间却没有人能听懂，没有人能照做（因为人们不喜欢柔弱，而喜欢刚强）。由于人们不明白其中的道理，所以他们不了解我（夫唯，指世人。是因为我的品德深藏于暗处，不显现在外面，穷尽精微，极尽玄妙，所以没有知道的）。了解我的人很少很少，所以才愈加显得可贵（稀，指少。唯有通达大道才能理解我，所以说难能可贵）。因此，圣人好比外穿粗布衣服，而怀里却揣着宝玉一般不为人知（披着粗布衣，淡薄于外；怀抱美玉，敦厚于内。像隐藏着珍宝一样怀藏着自己的德行，故而显得珍贵）。
1703061280
1703061281
【原文】天道不争而善胜，天不与人争贵贱，而人畏之也。不言而善应，天不言，万物自动以应时。不召而自来，天不呼召，万物皆负阴而向阳也。繟然（1）而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事。修善行恶，各蒙其报。天网恢恢（2），疏而不失。天所罗网，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。
1703061282
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【注释】（1）繟然：宽缓、舒缓的样子。（2）恢恢：宽阔广大貌。
1703061284
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【译文】天之道，不通过争斗就能取得最彻底的胜利（天不与人争贵贱，而人都害怕它），不需要发话就能得到最好的回应（天不说话，万物自然顺应时节），不必召唤就能令万物自然归向（天不召唤，万物都背阴而向阳）。天看上去什么计划都没有，却比任何谋划都周到完备（繟，是宽的意思。天道虽然宽广宏大，但却善于谋划人事。世人修善和行恶，一一都会受到报应）。天网无边，网眼虽疏，可是无所漏失（天所张罗的大网，宽阔广大。虽然疏阔遥远，督查人的善恶，却没有丝毫疏漏的地方）。
1703061286
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【原文】民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，不知畏之。奈何（1）以死惧之（2）？人君不宽其刑罚，教人去情欲。奈何设刑罚法，以死惧之。若使民常畏死，当除己之所残刻，教民去利欲。而为奇（3）者，吾得执（4）而杀之，孰（5）敢矣？以道教化，而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者？老子伤时主不先道德化之，而先刑罚也。
1703061288
1703061289
【注释】（1）奈何：怎么，为何。（2）惧之：令其畏惧。威摄的意思。（3）奇：不正。指非法的。（4）执：拘捕，捉拿。（5）孰：谁。
1703061290
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【译文】人民要是不怕死（治国者刑罚严酷残忍，百姓没有生存的依靠，困顿痛苦，所以不怕死。修身者嗜好贪欲，伤害精神，贪求财报，虽有杀身之祸，不知道畏惧），又怎么能用死来威摄他们呢（君主不施行宽大的刑罚，教导人去除情欲，怎么能制定刑法，以死刑来威慑百姓）？假如人民果真怕死（应当废除自己的残忍凶暴，教化百姓去除对利益的贪欲），对不法之徒，我们可以抓起来杀掉，谁还敢作恶呢（以大道作为教化，如果有人仍不顺从，反而做奇巧之事，就对应王法条文，逮捕并且诛杀，谁还敢再犯法呢？老子哀伤当时的君主不能先用道德教化百姓，而是先用严刑惩罚百姓）？
1703061292
1703061293
【原文】民之饥，以其上食税（1）之多，人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。是以饥。民之难治，以其上之有为，人民不可治者，以其君上多欲，好有为。是以难治。其民化上有为，情伪难治也。人之轻死（2），以其求生之厚，人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也。是以轻死。以求生太厚之故，轻入死地。夫（3）唯无以生为者（4），是贤于贵生（5）也。夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生者也。
1703061294
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【注释】（1）食税：享受税赋，靠赋税而生活。（2）轻死：不怕死。轻，轻视。（3）夫：发语词。（4）无以生为者：指不为欲望、享受所驱使的人。（5）贵生：指贪图享受。贵，重视、看重。
1703061296
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【译文】人民之所以挨饿，是因为他们的统治者收税太多（人民饥寒的原因，是君主享受的赋税太多），因此才饥饿；人民之所以难于统治，是因为他们的统治者贪功好利的缘故（百姓难以治理，是因为他们的君主多欲，喜好做作施为），所以才难以统治（他的人民效法君主的有为，以至性情虚伪而难以治理）；人民之所以铤而走险，是因为其过分贪求生活上的享受（百姓之所以轻易触犯死罪，因为他们要求生活的享受太多，所以贪图利益而让自己陷于危难），因此才冒死求利（因为要求生活享受丰厚的缘故，轻易使自己陷入被处死的境地）。只有那些不汲汲于生活享受的人，相比于那些贪利重欲的人而言，那才是真正高明的人（唯独不以生活享受为要事的，爵禄就不能侵犯他的意志，财利也不能干扰他的操守，连天子也不能强迫他为臣，诸侯也不能无缘无故去驱使他，这就是他高明于那些贪利重欲者的地方）。
1703061298
1703061299
【原文】圣人执左契，古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。而不责于人（1）。但执刻契信，不责人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻（2），无德之君，背其契信，司人所失也。天道无亲，常与善人（3）。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。
1703061300
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【注释】（1）圣人执左契，而不责于人：契，契约。古代借贷财物时所用的契券，竹木制成，劈为两片。左片叫左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。责，责令、要求。这里说的是圣明的君主只是施惠于民，而不求回报。憨山注：“圣人无心之德，但施而不责报。故如贷之执左契，虽有而若无也。”（2）有德司契，无德司彻：司，执掌、主管。司彻，司人之过的意思。一说“彻”是周时的赋法，指官府按时收取税赋，没有商量的余地。憨山注：“有德司契，但与而不取，徒存虚契。无德司彻，不计彼之有无，必征其余，如赋彻耳。彻，周之赋法。谓时至必取于民，而无一毫假借之意。”（3）天道无亲，常与善人：亲，偏爱。与，帮助、援助。憨山注：“上责报而下计利，将谓与而不取，为失利也。殊不知失于人，而得于天。故曰天道无亲，常与善人。且施而不取，我既善矣。人不与而天必与之，所谓自天佑之，吉无不利。岂常人所易知哉。”
1703061302
1703061303
【译文】“圣人”虽握有债权的符契（古代，圣人没有文书法律，只是以刻画的文契彼此相符合，作为信物），但不以此责求他人（只是握有文契符信，并不用别的事责求别人）。有德的人，只是握有契约而已（有德行的君主，只是督查文契符信罢了）；无德的人，严格按照契约行事，不容别人有丝毫过失（没有德行的君主，违背了文契符信只是要求自己诚信的根本原则，专门督查别人的过失）。天道对谁都没有偏爱，永远帮助有德的善人（天道对人没有亲疏远近，只是亲近善人，也就是说，它一定会帮助那些虽执有符契但却不要求别人的人）。
1703061304
1703061305
【原文】小国寡民（1），圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰；民虽众，犹若寡乏，不敢劳也。使民重死（2），君能为人兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。而不远徙（3）。政令不烦，则民安其业，故不远迁，离其常处也。虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不好出入。虽有甲兵，无所陈（4）之。无怨恶于天下。甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。美其衣，美其恶衣，不贵五色。安其居。安其茅茨，不好文饰之屋。乐其俗，乐其质朴之俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，相去近也，民至老死，不相往来。无情欲也。
1703061306
1703061307
【注释】（1）小国寡民：寡，少。意为国不论其大，皆以为小；民不论其多，皆以为少。君主爱惜国力民力，不敢奢侈劳民的意思。（2）重死：爱惜生命的意思。（3）徙：迁移。（4）陈：陈设，陈列。
1703061308
1703061309
【译文】圣人视大国为小，视民众多为少（圣人虽然治理大国，还是认为很小，勤俭节约而不奢侈；人民虽然众多，还是如同很少一样，不敢劳烦）。使人民爱惜生命（君主能为人民兴起利益、免除祸害，各得其所，使人民畏惧死亡而贪求生存），不肯向远处迁流（政令不烦扰，那么百姓就安心于本业，所以不向远处迁徙，而离开他们恒常的住处）。虽有船和车，没有必要乘坐它（清净无为，不喜好出入往来）；虽有武备，却没有地方列阵（没有招致天下百姓的怨恨厌恶）。人们总觉得自己吃得很香甜（美美地享受蔬菜粮食，不掠夺百姓的缘故），衣服很好看（觉得粗布衣服很美，不看重各种彩色），住得很安适（安住在自己的茅屋里，不好修饰自己的房屋），觉得本地的风俗很称心如意（乐于享受淳朴的风俗）。邻国相互可望见，鸡狗啼叫声相互都能听得见（离得很近），而人民直到老死，也不相互迁徙，更不会发生争执（因为没有情欲的缘故）。
1703061310
1703061311
【原文】圣人不积（1），圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。既（2）以为人己愈有。既以财贿布施于人，财益多如日月之光，无有尽时。天之道，利而不害。天生万物，爱育之，令长大，无所害也。圣人之道，为而不争。圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功（3）也。
1703061312
1703061313
【注释】（1）不积：指不聚集财富。积，聚集的意思。（2）既：整个的意思。（3）圣功：至圣之功。或谓帝王的功业为“圣功”。
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