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【译文】“圣人”不会去积累什么东西（圣人积累德行而不积累钱财，有了德行就用来教化愚昧的人民，有了财物就用来帮助穷人）。他尽全力帮助别人，自己反而越富有（已经把财物广泛地施与别人，财富反而会更多，如同日月的光芒，没有穷尽的时候）。天之道，利于万物而不妨害它们（天地生成万物，用爱来养育，用善来滋长，无所相害）。圣人之“道”，就只是施教化、做好事而已，与人一无所争（圣人效法天道的施为，教化完成、事业成就，不与在下者争功名，所以能够成全至圣之功）。
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鹖冠子
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【题解】《鹖冠子》，先秦著作。《汉书·艺文志》云作者为“楚人”，“居深山。以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。”与《汉书》相合。《鹖冠子·王铁》篇有柱国、令尹等楚官名。足见鹖冠子确为楚人。《鹖冠子》中记有赵武灵王、赵悼襄王、庞焕（似为庞暖之兄）、庞暖等的问答，可推知其为战国晚期人，书的写定当在战国末甚至更晚的时候。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》仅一篇。《隋书·经籍志》则作三卷。唐韩愈《读鹖冠子》云十六篇。宋陆佃作注。序云十九篇。今传陆注本即为三卷十九篇。清以来学者多认为今本是《汉书》所录道家《鹖冠子》一篇与兵家《庞暖》两篇合成。至于今本三卷分 十九篇，可能是原本篇下有节，后遂各自成篇。较近的注本有1929年出版的吴世拱《鹖冠子吴注》。唐柳宗元作《辨鹖冠子》，以《鹖冠子》为伪书，许多学者相信此说。20世纪70年代发现的湖南 长沙马王堆汉墓帛书中。《老子》乙本卷前《经法》《十六经》《称》等佚书。文句以至思想都有与《鹖冠子》相合之处。证明《鹖冠子》不伪。此外，《鹖冠子》和《国语·越语》等书也有共通的地方。《鹖冠子》把天地看作衡量规范人事的准则。其通过取法天理、参酌自然的类比手法，阐述了许多治国的“奇言奥旨”，加之“末流迪于刑名”，尤为后来的政治家所欣赏。韩愈称：“《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老刑名。其《博选》篇‘四稽五至’之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国，功德岂少哉。”韩愈重视该书中务实治世、兴邦济时的言论。出于同样目的，魏徵等人编纂《群书治要》时从中精选了《博选》《著希》《世贤》数节，以资治国者借鉴。
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【作者简介】鹖冠子，春秋时楚国人，姓氏不详，隐居深山，以鹖羽为冠，故有此号。曾著书十九篇，名曰《鹖冠子》。
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博 选
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【题解】本段讲述的是如何选择人才的问题，提出了考核人才需要注意的四个方面（四稽）和人才的五个等级，并且作出了“帝者与师处，王者与友处，亡主与役处”的论断，启迪君主要选择贤才，并且要以贤才为师。
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【原文】博选（1）者，序德程俊也。道凡四稽（2）：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。人（人上有权字）有五至：一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役（3），五曰徒隶（4）。所谓天者，理物情者也（5）；所谓地者，常弗去者也（6）；所谓人者，恶死乐生者也；所谓命者，靡不在君者也。君者，端神明（7）者也；神明者，以人为本。人者，以贤圣为本；贤圣者，以博选为本；博选者，以五至为本。故北面（8）事之，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则十己者至；人趋己趋，则若己者至；冯几据杖（9），指麾（10）而使，则厮役者至；噫唶叱（噫唶叱作乐嗟苦咄（11））则徒隶人至矣。故帝者与师处，王者与交（交作友）处，亡主与役处。
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【注释】（1）博选：广泛地选择。（2）稽：考核，考证。（3）厮役：旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆。（4）徒隶：刑徒奴隶，服劳役的犯人。（5）天者，理物情者也：陆佃《鹖冠子集解》注：“道无所治，有之者，以稽于天，所以尔也，教者地事也，治者天事也。”（6）地者，常弗去者也：陆佃《鹖冠子集解》注：“道无所住，有之者，以稽于地，所以尔也，运者天道也，处者地道也。”（7）神明：指人的精神和智慧。（8）北面：方位词，指面朝北方。古代君主面朝南坐，臣子朝见君主则面朝北，所以对人称臣为北面。（9）冯几据杖：冯，靠着。几，小或矮的桌子。据，凭依、倚仗。杖，扶着走路的棍子。形容傲慢不以礼待客。（10）指麾：以手或手持物挥动示意。（11）乐嗟苦咄：高兴时招唤，不高兴时责骂。形容对人态度恶劣。
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【译文】所谓“博选”，就是通过对人的道德水平依次考核排序来选用优秀人才。对人才需要从四个方面来考核：一是“天”（能知天道），二是“地”（能尽地义），三是“人”（能通人情），四是“命”（能守臣职）。根据衡量，把人分为五个等级：一是百倍于己的，二是十倍于己的，三是与己相当的，四是适宜于供驱使、服杂役的，五是只能做苦力、当奴隶的。所谓“天”，就是能统理万物之情；所谓“地”，就是做事从不背离纲常；所谓“人”，就是厌恶死而乐于生；所谓“命”，就是一切都取决于君主。君主是端正万民精神的人。人的精神，以人的品行为根本；人的品行，以贤圣为根据；是否贤圣，以博选为根据；博选，以人的德行才智所能达到的五个层次为根据。屈身面北，以尊师之礼待人，那么，才德百倍于己者会前来（效力）；开始恭敬而随后又停止，此前已探访而后又默无声息，那么，才德十倍于己者会前来（效力）；他人敬慕，自己也跟着表示敬慕，那么，才德与己相当者会前来（效力）；靠着矮桌、拿着拐杖来指挥、差遣，那么，适宜供驱使、服杂役者会前来（效力）；随意呼唤喝斥，那么，只有服劳役、当奴隶者会前来（效力）。所以，能成为天下之帝者，常与自己的老师相处；能成为封国之君者，常与自己的朋友相处；导致国家灭亡的君主，常与自己的仆役相处。
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著 希
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【题解】本段旨在说明君子的特征，作为君子，最重要的是要遵从道义，不能放任私欲。
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【原文】夫君子者，易亲而难狎（1），畏祸而难劫（2），嗜（3）利而不为非，时动静（无静字）而不苟作。体虽安之而弗敢处，然后礼生焉；心虽欲之而弗敢信（4），然后义生焉。夫义节欲而治，礼反情而辨者也。
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【注释】（1）狎：亲昵，亲近而不庄重。（2）劫：威逼，胁制。（3）嗜：贪求。（4）信：放任，随便。
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【译文】大凡君子，总是容易亲近，但不易过分亲密；害怕灾难，但是为了道义即使面临死亡也不害怕；喜爱利益，但绝不会为了利益去做违背道义的事情；即使时势动荡，都不苟且作为。身心虽然得到安顿也不敢安然处之，然后礼仪规范产生；心中虽有私欲但不敢放任，然后道义产生。用正义来节制私欲，就可使社会安定；用礼来纠正自己的性情，就可以明辨事理。
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世 贤
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【题解】本段通过悼襄王和庞暖之间的对话，说明治理国家一定要选任贤才，并通过扁鹊三兄弟治病的例子，说明治理国家的最高策略。
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【原文】悼襄王（1）问庞暖（2）曰：“夫君人者，亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞拊（3）之为医乎？已识必治神避之。昔尧之任人也，不用亲戚而必使能；其治病也，不任所爱，必使旧医。”襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘之乎？昔伊尹医殷，太公医周，百里（4）医秦，申麃（5）医郢，原季（6）医晋，范蠡（7）医越，管仲（8）医齐，而立五国霸。其善一也，然道不同数。”襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文侯（9）之问扁鹊邪？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊（10）曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵（11）血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’文侯曰：‘善。’使管子行医术以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎！”
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【注释】（1）悼襄王：赵悼襄王（？－公元前236年），战国末期赵国君主，嬴姓，赵氏，名偃，赵孝成王之子。（2）庞暖：战国合纵家。（3）俞拊：即俞跗。相传为黄帝时的良医。（4）百里：百里奚，亦称百里子。春秋时楚国宛（今河南南阳）人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。（5）申麃：春秋时期楚国人。（6）原季：指赵衰，即赵成子，字子金，亦称成季、孟子余。赵衰是跟随晋文公流亡多年，并且颇受倚重的功臣，但他从不争权夺利，不计较个人地位。回国后，曾任原（今河南济源北）大夫，故亦称原季。（7）范蠡：字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。（8）管仲：名夷吾，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。（9）魏文侯：战国时期魏国的建立者。在位时礼贤下士，师事儒门子弟子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起为将。（10）扁鹊：姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。（11）镵：刺，凿。
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【译文】悼襄王问庞暖：“作为君主，也有治理他的国家的方法吗？”庞暖说：“君主难道没有听说过俞拊行医的事吗？既知道病因，便一定要治好，连神鬼也避让于他。昔日尧帝用人，不任用其亲戚，而必定使用有才能者。他若治疗疾病，不用所喜爱之人，定会使用曾为之治病的医生。”悼襄王说：“很对！”庞暖说：“君主难道忘了吗？从前伊尹医治殷朝之弊病，太公医治周朝之弊病，百里奚医治秦国之弊病，申麃救治楚国郢都之患，原季医治晋国之弊病，范蠡医治越国之弊病，管仲医治齐国之弊病，才成就这五国之霸业。这几人的贤能都是一样的，但其治理之道却有着不同的策略。”悼襄王说：“希望听你讲一讲‘策略’。”庞暖说：“君主难道没有听说过魏文侯询问扁鹊的事吗？魏文侯问道：‘你兄弟三人，其中谁最善于治病？’扁鹊说：‘大哥医术最高，二哥次之，我的医术在他俩之下。’文侯说：‘可以请你说得仔细些吗？’扁鹊说：‘大哥对于疾病，在其隐伏未发之时便能看到，并在未出现症状时便除去病源，所以他的名声传不出病人之家，二哥医治疾病，是在病情十分轻微时便予以治愈，所以名声传不出病人所在村巷，像我扁鹊这样，（在病人病势沉重时）刺穿病人血脉，使用有毒性的药物，割开病人体肤，却能使名声传闻于诸侯。’文侯说：‘你讲得有道理。’试想，如果让管仲主持政务，却使用扁鹊治病的方法，那么齐桓公岂能成就其霸业呢？”
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列 子
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【题解】《列子》一书，旧题战国列御寇撰，共八卷，分别为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。列御寇，战国时郑国人，《庄子》称其“无为”，《尸子》《吕氏春秋》说“列子贵虚”。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，是经过刘向、刘歆父子整理的，后来散佚。今本《列子》八篇已不是班固著录的原书。晋朝张湛为之作序，自称是西晋末永嘉之乱后，根据各种版本辑录而成，以“其书大归同于老庄，属辞引类，特与《庄子》相似”，因而定为先秦道家著作。
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《列子》一书广涉群籍，博选众家，形成了其思想内容繁富、驳杂、瑰奇的特点，在政治、经济、军事、哲学、风俗以及自然科学等方面都留下了宝贵的思想和可资借鉴的材料。例如，《天瑞》篇阐发了认识自然、利用自然、开发资源、富利民生的进步经济思想，《仲尼》《力命》等篇发挥了可贵的人才观念，《汤问》篇讲到宇宙与万物的始原及宇宙的无限性。
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唐王朝统治者自称是老子的后代，宣扬道教，天宝元年尊《列子》为《冲虚真经》。宋景德年间又加称为《冲虚至德真经》，成为道教的经典之一。
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《群书治要》从《列子》的《天瑞》《汤问》《力命》《说符》诸篇中精选了六段文字，并保留原标题。其中或论刚柔相济之理，或辨治国用人之道，都着眼于兴邦治国。其选文精致，独具慧眼，今天读来仍不无启迪。
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【作者简介】列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一书。
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