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1703061437 【原文】“齐桓公（1）染于管仲（2），晋文公（3）染于咎犯（4），楚庄（5）染于孙叔，吴阖庐（6）染于伍员（7），越勾践（8）染于范蠡（9）。此五君者所染当，故霸（10）诸侯，名传于后世。范吉射（11）染于张柳朔（12），中行寅（13）染于籍秦（14），吴夫差（15）染于宰嚭（16），知伯瑶（17）染于智国（18），中山尚（19）染于魏义（20），宋康（21）染于唐鞅（22）。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮（23），宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰（24）者。必称此六君也。”

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1703061439 【注释】（1）齐桓公：名小白，春秋时期齐国的国君，“春秋五霸”之首，他在位期间任用管仲为相，使齐国国力逐渐强盛，成为天下诸侯的盟主。（2）管仲：姬姓，管氏，名夷吾，春秋时期齐国人，史称管子。著名的政治家、军事家。被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。（3）晋文公：姬姓，名重耳，谥号曰“文”，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子。（4）咎犯：晋文公重耳的舅舅，又名舅犯，智计过人，重耳以父礼事之。（5）楚庄：即楚庄王，又称荆庄王，谥号庄。楚穆王之子。楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。（6）阖庐：即阖闾，春秋末吴国的国君，名光。他用专诸刺杀吴王僚而自立。曾伐楚入郢（今湖北江陵西北），后在檇李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。（7）伍员：即伍子胥，曾辅佐阖闾及其子夫差，是有名的忠臣。（8）勾践：春秋时越王。后为吴王夫差所败，困于会稽，屈辱于吴。乃用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，立志复仇。最后兴兵灭掉了吴国，继而北进，大会诸侯于徐州（山东滕县南），成为春秋后期的霸主。（9）范蠡：春秋末年政治家、军事家。字少伯，楚国宛（今河南南阳）人。他与文种协助勾践复国，后游齐国。至陶，改名陶朱公，经商致富。著《计然篇》《养鱼经》。（10）霸：称霸。（11）范吉射：即范昭子，祁姓，范氏，名吉射，谥昭。因范氏出自士氏，故又称士吉射。（12）张柳朔：范吉射的家臣。（13）中行寅：名寅，春秋时期晋国贵族，中行氏卿族的最后一人，又作荀寅。（14）籍秦：中行寅的家臣。（15）夫差：春秋末期吴国国君，吴王阖闾之子。后为越所灭。（16）宰嚭：即太宰嚭。本名伯嚭，系春秋时楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁，伯嚭奔吴，吴以为大夫，后任太宰，故称太宰嚭。（17）知伯瑶：即智囊子，春秋后期晋国智氏的首领，曾掌握晋国大权，后被韩、赵、魏三家所灭。（18）智国：即智伯国，智氏家族的人。（19）中山尚：春秋时期鲜虞国君。（20）魏义：中山尚的臣子。（21）宋康：春秋时期宋国末代国君，后被齐国所灭。（22）唐鞅：宋康王的相，让康王滥杀无辜，后来自己也被康王所杀。（23）刑戮：刑罚或处死。（24）贪暴苛扰：贪婪，暴虐，苛刻，扰民。

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1703061441 【译文】“齐桓公受到管仲的薰染；晋文公受到咎犯的薰染；楚庄王受到孙叔敖的薰染；吴王阖闾受到伍员的薰染；越王勾践受到范蠡的薰染。这五位君主受到的薰染是正面的，因此称霸于诸侯，名声流传于后世。范吉射受到张柳朔的薰染；中行寅受到籍秦的薰染；吴王夫差受到伯嚭的薰染；知伯瑶受到智国的薰染；中山尚受到魏义的薰染；宋康王受到唐鞅的薰染。这六位君主所受到的薰染是负面的，因此国家衰败以至于灭亡，自身受到刑罚处置或者被杀，并且祭祀祖先的祠堂也被毁坏了，从此断绝了后代子孙，君臣之间离心离德，人民流离失所。若要列举天下贪婪残暴、苛刻扰民的人，一定会举出这六位君主。”

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1703061443 【原文】“凡君之所以安者何也？其行理生于染当。故善为君者，劳于论（1）人而逸（2）于治官（3）；不能为君者，伤形（4）费神，愁心劳意，然国愈危，身愈辱。此六君者，非不重其国，爱其身也，以不知要（5）故也。不知要者，所染不当也。”

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1703061445 【注释】（1）论：通“抡”，选择。（2）逸：安闲，安乐。（3）治官：治理百官。（4）形：身体。（5）要：要领。

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1703061447 【译文】“大凡国君能够安稳，其原因是什么呢？是因为他们行正道。他们行正道是因为受到身边人的正面薰染。所以说，善于做国君的人，致力于培养和选拔德才兼备的人才，而不是把心力用在管理官员上；不会做国君的人，身心都很疲惫，然而国家更加危险，自身亦更受屈辱。上述的六位国君并不是不看重自己的国家，不是不爱惜自己的身体，而是不懂治国要领的缘故。不懂治国要领，是因为薰染他们的人行为不正确得当！”

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1703061449 法 仪

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1703061451 【题解】法仪，即法度和礼仪。本篇说明凡事一定要遵循法度。而最好的“法仪”，就是效法天道。希望君主能够效法天道行事。

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1703061453 【原文】子墨子曰：“天下从事（1）者，不可以无法仪，无法仪（2）而其事能成者无有也。故百工（3）从事，皆有法度。今大者治天下，其次治大国，而无法度（4），此不若（5）百工也。然则（6）奚（7）以为治法而可（8）？莫若（9）法（10）天（11）。天之行广（12）而无私，其施厚而不息（13）（息作德），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼（14）也，以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天之兼而爱之、兼而利之也？今天下无小大国，皆天之邑（15）也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾（16）事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟（17）天侮（18）鬼，其贼人多，故天祸之，使遂（19）失其国家，身死为戮于天下后世，子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。”

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1703061455 【注释】（1）从事：做某种事业。（2）法仪：法度，礼仪，准则。（3）百工：泛指手工业工人，各种工匠。（4）法度：规矩，行为的准则。（5）不若：比不上，不如。（6）然则：连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”。（7）奚：文言疑问代词，相当于“胡”“何”。（8）可：可以。（9）莫若：不如。（10）法：效法。（11）天：自然规律。（12）广：博大。（13）息：停止。通行本《墨子》“息”作“德”，此处依《群书治要》原文翻译。（14）贼：残害。（15）邑：城市，都城。（16）宾：服从，归顺。（17）诟：辱骂。（18）侮：欺负，轻慢。（19）遂：于是，就。

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1703061457 【译文】墨子说道：“天下从事各种职业的人，都不能没有准则。没有准则而他所做的事情能够成功，那是不可能的。所以从事各种行业的工匠，也都有一定的规矩。然而如今大到治理天下，其次到治理大国，却没有圣贤的礼制，这还不如各行各业的工匠呢！那么，用什么作为治理的法则才可以呢？最好的法则就是效法天道。上天的品行博大无私，它施予的恩惠厚重而且永不停息，它给予的光明持久而且永不衰减，所以圣明的君王都效法它。既然以上天作为标准，那么所作所为就一定要以上天的标准来衡量，上天希望做的事就做，上天不希望做的事就不做。那么上天希望做什么、厌恶做什么呢？ 上天肯定希望人们相互友爱、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互残害，因为上天对所有人都很爱护，都给予好处。怎么知道上天对所有人都如此呢？如今，天下无论大国小国，都是上天的属国；人无论老幼贵贱，都是上天的臣民。人们常说：‘爱护人、利于人者，上天必定赐福给他；憎恨人、残害人者，上天必定降祸于他。’以此可见上天希望人们相互友爱、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互残害。以前的圣君禹、汤、文王及武王，爱天下所有的百姓，率先尊崇上天，敬重鬼神，他们给予世人的好处很多，所以上天佑护他们，使他们成为天子，天下的诸侯都归顺、侍奉他们。暴君桀、纣、幽王及厉王，厌恶天下所有的百姓，率先咒骂上天，侮慢鬼神，他们残害百姓极多，所以上天降祸给他们，使他们丧失自己的国家，身遭杀戮，并受到天下人的羞辱，后代子孙咒骂他们，直到现在仍不停止。因此说，做邪恶之事而遭受灾祸者，就是桀、纣、幽王及厉王这些人；爱人利人而得到护佑者，就是禹、汤、文王及武王这些人。”

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1703061459 七 患

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1703061461 【题解】本篇讲述了造成国家危亡的七种祸患，分别是国防、外交、内政、财用、君主、臣民、粮食等方面存在的重大问题，提醒治国者应当做好这七个方面的防范。

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1703061463 【原文】子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭（1）沟池（2）不可守而治（3）宫室（4），一患也；边国（5）至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼（6）（佼作反），君修法讨（7）臣，臣慑（8）而不敢咈（9），四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备（10），五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽粟（11）不足以食之，大臣不足以事（12）之，赏赐不能喜，诛罚不能威（13），七患也。以七患居（14）国，必无社稷（15）；以七患守城，敌至国倾（16）。七患之所当，国必有殃。”

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1703061465 【注释】（1）城郭：城是内城的墙，郭是外城的墙。泛指“城邑”。（2）沟池：护城河。（3）治：修筑。（4）宫室：古时房屋的通称。后来特指帝王的宫殿。（5）边国：外国。（6）佼：群臣皆忘主而趋向私交。（7）讨：查究，处治。（8）慑：威胁，使恐惧。（9）咈：古同“拂”，违逆，乖戾。（10）守备：防守；防备。（11）菽粟：豆和小米。泛指粮食。（12）事：使用，役使。（13）威：畏惧，通“畏”。（14）居：治理。（15）社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。亦用为国家的代称。（16）倾：倾塌，倒下。本文指国家倾覆。

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1703061467 【译文】墨子说：“国家有七种忧患。这七种忧患是什么呢？整个国家不能得到很好的保卫，却去修建宫殿，这是第一种忧患；敌国军队压境，却得不到周边国家的救援，这是第二种忧患；让老百姓去做没有实际利益的事情，奖赏没有才能的人，这是第三种忧患；为官者只想着保持俸禄，游说者只担心结交不到好的朋友，国君制订法令来处置臣子，臣子畏惧而不敢直言上谏，这是第四种忧患；国君自以为仁爱聪慧而不询问政事，自认为国家安定强盛而不加强守备，这是第五种忧患；国君信任的人并不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种忧患；种植和储藏的粮食不足以养活老百姓，大臣的德能不能够为国家办事，奖赏不能让人心悦诚服，惩处不能让人产生敬畏，这是第七种忧患。治理国家出现这七种忧患，国家必定灭亡；守护城池出现这七种祸患，敌军一到，必然城失国灭。这七种忧患存在于哪个国家，哪个国家必定会有灾难。”

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1703061469 辞 过

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1703061471 【题解】本篇用古今对比的方法从宫室、衣服、饮食、舟车四个方面，说明了“节俭则昌，淫佚则亡”的道理，强调节俭的重要性，要求领导者不能够奢侈浪费和享乐腐化。

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1703061473 【原文】墨子曰（墨子曰以下出辞过篇）：“古之民未知为（1）宫室时，就（2）陵阜（3）而居，穴而处下，润湿伤民。故圣王作为宫室，为宫室之法曰：‘室高足以避润（润下有湿字），边（4）足以圉（5）风寒，上足以待（6）雪霜雨露，官墙之高，足以别（7）男女之礼，谨此则止。’凡费财劳力不加利者不为也。是故圣王作为宫室，使上（使上作便于生）不以为观乐（8）也；作为衣服带（9）履（10），使身（使身作便于身）不以为辟怪（11）也。故节于身，诲于民。是以天下之民，可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚敛（12）于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭（13）曲直（14）之望（15）、青黄（16）刻镂（17）之饰。为宫室若此，故左右皆法象（18）之。是以其财不足以待（19）凶饥、振（20）孤寡，故国贫而民难治也。君诚欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。”

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1703061475 【注释】（1）为：此处指建造。（2）就：靠近，走近，趋向。（3）陵阜：丘陵。（4）边：四周。（5）圉：通“御”，抵挡，防御。（6）待：防备。（7）别：区别。（8）观乐：观赏享乐。（9）带：腰带。（10）履：鞋子。（11）辟怪：怪异。（12）敛：征收。（13）台榭：台和榭。亦泛指楼台等建筑物。（14）曲直：此处指景观的蜿蜒与平缓。（15）望：视野、视力所及。（16）青黄：谓用彩色加以修饰。（17）刻镂：雕刻。（18）法象：效法；模仿。（19）待：应付。（20）振：救济。

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1703061477 【译文】墨子说：“上古的先人们不懂得建造房屋，选择靠近山丘的地方，挖掘洞穴，居住在里面。由于地下潮湿而影响身体健康，所以，圣明的君王便建造房屋。建造房屋的原则是：地基的高度足以避免潮湿，四周墙壁足以抵御风寒，屋顶足以防备雪霜雨露，屋内墙壁的高度足以区分出男女有别，仅此而已。但凡耗尽财力、劳力又无更多益处的工程，是不会去做的。因此，圣贤的国君建造房屋，（是为了方便生活），不是用来观赏和享乐的；制作衣服、腰带、鞋子，是为了有益于身体，不是用来显示奇特怪异的。所以，圣贤的国君他自己本身节俭而使人民得到他的身教，因此天下的百姓都来归附，并且得到很好的教化，日常生活丰衣足食。如今的君主建造宫殿却不是这样的。他们一定会向百姓大量征收钱物，凶残地掠夺百姓用于衣食的财物，来建造宫室楼台、亭榭曲直交错的景观和彩绘雕刻的装饰。国君建造这样的房屋，那么左右的亲近臣子也都会效仿。因此国家的财物不够用来应付饥荒、救济孤寡，所以国家贫穷，百姓难以治理。国君确实想要天下太平，憎恶天下混乱，那么建造房屋就不能不节俭了。”

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1703061479 【原文】“古之民未知为衣服时，衣（1）皮（2）带（3）茭（4），冬则不轻而温，夏则不轻（5）而凊（6）。圣王以为不中（7）人之温清，故作诲妇人以为民衣，为衣服之法：冬则练帛（8）之中，足以为轻且暖，夏则絺绤（9）之中，足以为轻且清，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣（10）耳目而观（11）愚民也。当是之时，坚（12）车良马，不知贵也；刻镂（13）文采，不知喜也。得其所以自养之情，而不感于外，是以其民俭而易治，其君用财，节而易赡（14）也；府库实满，足以待不极；兵革不顿（15），士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采（16）靡曼（17）之衣，铸金以为钩（18），珠玉以为佩（19）；女工作文采，男工作刻镂，以身服之。此非云益暖之情也，单财劳力，毕（20）归之于无用也。以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御淫僻（21）之民，欲用无乱，不可得也。君诚欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”

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1703061481 【注释】（1）衣：此处作动词，指穿着……（2）皮：兽皮。（3）带：佩带、扎着。（4）茭：草绳。（5）轻：轻便。（6）凊：凉爽。（7）中：合适，适当。（8）练帛：熟帛，谓煮练过的帛。（9）絺绤：絺，细葛布；绤，粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺绤，指葛布衣服。（10）荣：使……荣耀，使……光荣。（11）观：欣赏、观赏。（12）坚：结实、坚固。（13）刻镂：雕刻。（14）赡：供给人财物。（15）顿：古同“钝”，不锋利。（16）文采：错杂艳丽的色彩。（17）靡曼：华美，华丽。（18）钩：衣带上的钩。（19）佩：古代系在衣带上的玉饰。（20）毕：完全。（21）淫僻：邪恶不正。

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1703061483 【译文】上古的先人们不懂得制作衣服，披着兽皮，扎着草绳，冬天即使不轻便但却温暖，夏天即使不轻便但却凉爽。圣贤的君王认为这不能很方便的让人得到温暖与凉爽，于是就教妇女制作人穿的衣服。制作衣服的原则是：冬天则将柔弱的丝麻夹于衣中，足以变得轻便而且温暖；夏天则用葛麻布夹于衣中，足以变得轻便而且凉爽。仅此而已。所以圣人制作的衣服，只要合身保暖就足够了，并不是为了显示尊贵而让老百姓观赏。在那时候，结实的车子、优良的马匹，并不被认为是高贵，雕刻刺绣并不让人觉得喜欢，人们对于自给自足的生活很满足，而不会去攀比。所以老百姓节俭而且容易教化，君王花费节省而且容易照顾；府库充足，足以应对非常之变；武器、铠甲不困顿，兵士、百姓不疲劳，足以征讨不肯臣服的诸侯。所以称霸天下的大业就可以实现了。当今的君主，他们制作衣服就与此不同了。冬天的衣着轻便暖和、夏天的衣着轻便凉爽，全都具备了，他们却仍然向百姓大量征收税赋，凶暴地掠夺百姓用于衣食的钱财，用来制作锦绣光彩的华丽衣裳，并用金子熔铸成带钩，用珍珠宝玉制作佩带的饰品；女工刺绣，男工雕刻，用来制作身上的穿戴。这就不是为增加温暖的情形了，耗尽财力人力，完全得不到实际的利益。由此看来，他们制作衣服，不是为了身体舒适，而都是为了显耀华丽。因此，他们的百姓邪僻而且很难教化，国君奢侈而且很难劝谏。让奢侈的国君去统治邪僻的百姓，想要财政不混乱是不可能的。国君要是真想让天下太平，真憎恶天下混乱，那么制作衣服就不能不节俭”。

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1703061485 【原文】“古之民未知为饮食，故圣人作诲男耕稼（1）树艺（2）以为民食也，足以增气充虚强体适腹而已矣。其用财节，其自养俭，故民富国治。今则不然，厚敛于百姓以为美食刍豢（3）蒸炙（4）；大国累（5）百器，小国累十器（6）；前方丈（7），目不能遍视，手不能遍掺（8），口不能遍味；冬则冻冰，夏则馂（9）饐（10）。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁（11），欲无乱不可得。君诚欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。”

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