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1703061387 【题解】本段节录自《列子·力命》，记载了管仲有病之时与齐桓公小白的一段对话，齐桓公向管仲询问谁能托付政事（接替管仲为相），管仲鄙薄鲍叔牙，推重隰朋，以此说明治理政事应该用什么样的人才。

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1703061389 【原文】管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病，病矣。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人洁廉善士，清己而已。其于不己若者，不比之人。欲以己善齐物也。一闻人之过，终身不忘。不能弃瑕录善。使之治国，上且钩（1）乎君，下且逆乎民。必引君令其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。其得罪于君，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已（2）则隰朋（3）可。其为人也，愧不若黄帝，而哀不己若者。惭其道之不及圣，矜其民不以逮（4）己，故能无弃人也。以德分人，谓之圣人；化之使合道，而不宰割。以财分人，谓之贤人。既以与人，己愈有也。以贤临人者，未有得人者也；求备于人，则物所不与也。以贤下人者，未有不得人者也。与物升降者。物必归之也。其于国，有不闻也；其于家，有不见也。道行则不赖（赖作烦）闻见，故曰不瞽（5）不聋，不能成功（6）。勿已，则隰朋可。”若有闻见，则事钟于己，而群生无所措手足，故遗之可。未能尽道，故仅可耳。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚薄之去来，弗由我也。皆天理也。

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1703061391 【注释】（1）钩：钩距，即对人辗转推问，究其情实。这里含有求全责备的意思。（2）勿已：犹无已。不得已，不能止。《庄子·徐无鬼》：“君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。”（3）隰朋（？—公元前644年）：姜姓，春秋时期齐国大夫，与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，齐国大治。隰，音“西”。（4）逮：到，及。《礼记·曲礼》：“逮事父母。”（5）瞽：眼睛失明，音“股”。（6）成功：成就功业或事业。《书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”

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1703061393 【译文】（齐相）管夷吾有病，齐桓公小白问他说：“仲父的病势很重了，万一治不好，我把国政托付给谁呢？”夷吾说：“您打算交给谁呢？”小白说：“可以交给鲍叔牙。”夷吾说：“那不可以。他为人清白廉洁，是贤德之人（只是以清廉之德要求自己而已）。对于德行不如自己的人，他便不会与之交往（希望以己之善为标准来影响整治其他人）；一听见他人的过失，便终身不忘（不能放下别人的过失而记取别人的优点）。假如让他管理国政，对上则求全责备于君主，对下又违逆百姓（一定会将君主引导至使其治道不广大的地步。治道假若不广大，就会违逆而不能包容百姓）。他得罪于您的日子，大概也为时不远了。”小白说：“那么谁可以呢？”管仲答道：“如果我不行了，那么隰朋可以接任。他为人处世，只惭愧自己的德才不如黄帝，而能哀怜那些不如自己的人（只是惭愧其德行不如圣人，怜惜百姓之德行不如自己，所以能够做到不舍弃任何一个人）。自己修德、以德来感化他人的人称作圣人（自己先修德，以身教来感化百姓，使其与道相合，而不是采用强制、逼迫的方式），以财物来济施他人的人称作贤人（懂得将财物分给他人，自己的财物将会越来越多）。因为自己贤能而傲气凌人的人，从来就没有能得人心的（对人要求十全十美、毫无瑕疵，那么世上万物都不能达到他的要求）；自己贤能，却能谦虚对人者，没有不得人心的（随顺万物，与万物一起升进与黜退的人，万物定会归顺于他）。隰朋对于国事，不该管的不管，对于家事，不该知的不知（只要自己力行道义，治理国家就不必依赖所闻所见。所以有人说：不盲不聋，就不能成就功业）。如果我不行了，那么隰朋可以接任（如果根据自己的所闻所见来处理国事，那么事情都集中于自身来处理，众人将无所适从，因此可以不这样做。隰朋做得还不能完全合乎道，所以仅仅是可以）。”但是，管夷吾并非有意鄙薄鲍叔牙，而是不得不鄙薄；并非推重隰朋，而是不得不推重。推重与鄙薄的取舍，不在于自己（推重与鄙薄都是依天理而行）。

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1703061395 说 符

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1703061397 【题解】本节节录自《列子·说符》。“郄雍视盗”的故事，说明只有通过教化才能消除盗贼；“孔子反鲁”的故事，说明忠信乃为人之本；“楚庄王问詹何”一段，说明修身为治国之本。

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1703061399 【原文】晋国苦盗。有郤雍（1）者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人而一国盗为尽，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郤雍必不得其死焉。”俄而（2）群盗谋曰：“吾所穷者郤雍也。”遂共盗而戕。杀之也。晋侯闻而大骇，召文子而告之曰：“果如子言，郤雍死。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料（3）隐匿者有殃。’且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。人有耻心，则何盗之为？”于是用随会（4）知政（5），而群盗奔秦焉。用聪明以察是非者，群诈之所逃。用少（少作先）识（6）以擿（7）奸伏（8）者，众恶之所疾。智之为患，岂虚也哉。

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1703061401 【注释】（1）郄雍：人名。郄，音细。（2）俄而：一会儿。（3）智料：以智慧来料算。（4）随会：祁姓，随氏、范氏，讳会，谥武，其名随会（采邑于随）或范会（采邑于范），又因随氏出于士氏，故史料中多称其为士会，史称范武子、随武子。士蒍之孙，士缺幼子。杰出的政治家，先秦时代贤良的典范。（5）知政：主持政事。（6）先识：先见远识。（7）擿：揭露。音“梯”。（8）奸伏：隐伏未露的坏人坏事。

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1703061403 【译文】晋国苦于盗贼为害。有个叫郄雍的人，会审视盗贼的相貌，观察其眉目之间的神色，便可得知其真实情况。晋侯派他去辨认盗贼，结果千百个盗贼无一遗漏。晋侯大喜，告诉赵文子说：“我得到这一个人，便使全国的盗贼因之而除尽，还要用那么多人干什么呢？”文子说：“君主依靠伺察的方法来捕捉盗贼，盗贼是捉不完的，而且郄雍也必定不得善终。”不久，盗贼们共同商议说：“我等之所以走投无路，都因为那个郄雍。”于是一同绑架了郄雍并杀死了他。晋侯听到消息后大为惊骇，立刻召见赵文子，对他说：“果然像你说的那样，郄雍死了，可是究竟采用什么办法来捕捉盗贼呢？”文子说：“周人的谚语有这么一句话：‘能看清深潭中游鱼的人定不吉利，以智巧算出隐藏者的人必有灾殃。’您要想使晋国没有盗贼，不如选拔贤良并予以任用，使在上政教昌明，在下百姓得以教化。人们有了羞耻之心，还会去做什么盗贼呢？”于是，晋侯便任用随会主持有关政务，盗贼便成群地逃往秦国去了（用聪明才智来分辨是非，是奸诈之人所躲避的；用先见远识使隐秘的奸人无法藏身，是行恶之人所嫉恨的。聪明才智使用不当将形成灾祸，难道是虚言么）。

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1703061405 【原文】孔子自卫反鲁，息驾乎河梁（1）而观焉。其悬水（2）三十仞（3），圜流（4）九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍（5）弗能居。有丈夫方将厉（6）之，孔子使人止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以措意（7），遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；吾之出也，又从以忠信。措吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子（8）识之！水且犹可以忠信亲之，而况人乎？”

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1703061407 【注释】（1）梁：《说文》：“梁，水桥也。”（2）悬水：即瀑布。（3）仞：古代长度单位，八尺为一仞。（4）圜流：有漩涡的水流。圜，同“环”。（5）鼋鼍：大鳖和猪婆龙。（6）厉：连衣涉水。司马相如《上林赋》：“越壑厉水。”（7）措意：在意，注意。（8）二三子：犹言诸君、几个人。《论语·八佾》：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

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1703061409 【译文】孔子从卫国返回鲁国，在桥上停下马车观望。只见瀑布高达二三十丈，漩涡达九十余里，鱼鳖不能浮游，鼋鼍无法停留。有一男子正准备涉水过河，孔子连忙派人顺岸边跑去劝止他说：“这里瀑布二三十丈，漩涡九十里，鱼鳖鼋鼍都不能停留，想来你很难渡过去吧？”男子听了毫不在意，渡过河流，出水上岸。孔子问他说：“你是有高超的技巧呢，还是有什么道术？能够入水又出水的奥妙何在呢？”男子回答说：“我开始入水时，事先具备忠信之心；待我出水时，跟着依靠忠信之心。这忠和信使我的身躯安处于急流波浪之中，而我不敢任从个人的心智和技巧。之所以能入水而又出水的道理，就在于此。”孔子对学生说：“你们几个记住，水尚且可以凭忠信来亲近，更何况人呢？”

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1703061411 【原文】楚庄王（1）问詹何（2）曰：“治国奈何？”詹何盖隐者也。詹何对曰：“何明于治身，而不明于治国也。”楚王曰：“寡人得奉宗庙（3）社稷（4），愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末（5）。”楚王曰：“善。”

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1703061413 【注释】（1）楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。（2）詹何：战国时期哲学家，思想接近道家。（3）宗庙：祭祀祖宗的屋舍。（4）社稷：社，土地神；稷，谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，因而，“社稷”便成为国家的代称。（5）末：末节，次要的事情。

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1703061415 【译文】楚庄王问詹何说：“请问该如何治理国家？”（詹何，为一隐居不仕之士）。詹何回答说：“我只明白修身的道理，不明白治国的道理。” 楚王说：“寡人得以供奉宗庙、掌管国家，希望学到保住它的方法。”詹何回答说：“我不曾听说君主自身修养很好而国家却混乱的，也不曾听说君主自身修养不好而国家却大治的。所以，治国的根本在于君主自身的修养，别的细枝末节我就不敢跟您讲了。”楚王说：“你讲得很好。”

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1703061417 墨 子

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1703061419 【题解】《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。《汉书·艺文志》记载，《墨子》原有七十一篇，而流传至今的仅十五卷五十三篇，佚失十八篇。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行、阐述墨子思想的，主要反映前期的墨家思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。墨子学说的主要内容为“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、天志、明鬼、非乐、非命”，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，认为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。其本人更有“摩顶放踵，利天下而为之”的实践精神。他的“非攻”思想，体现了当时人民反战的意向；他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），初步认识到劳动是人类生活的基础。又提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，礼者得治”。他探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的“三表”，并提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义的认识命题。在动机与效果问题上，他强调善与用、志与功的统一。其弟子很多。在教育思想上，他以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践、服从纪律。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒学并称“显学”。

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1703061421 《群书治要》辑录了《墨子》的《所染》《法仪》《七患》《尚贤》《贵义》《非命》诸篇，这些片段内容，分别从事业成败、国家兴亡、崇尚贤能、节省财用、自立自强等方面来着眼，以期启发唐王朝统治者治国安邦，以图强盛为目的。

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1703061423 【作者简介】墨子，名翟，鲁国人，生卒年不详，大约生活在春秋之末、战国之初，大约出生于孔子去世后，卒于孟子出生前，他在世的时候孔孟都不在世间。我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。有《墨子》一书传世。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。他曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，遂另立学派，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。

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1703061425 墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输般而使楚国停止攻打宋国。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴国地方五百里封给墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近劳动者。

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1703061427 所 染

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1703061429 【题解】本篇以染丝为比喻，说明君主必须正确选择自己的近臣，才能受到好的薰染，否则就会受到坏的薰染。“所染”的是否得当，直接关系到君主的安危和国家的存亡。

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1703061431 【原文】子墨子（1）见染丝者而叹曰：“染于苍（2）则苍，染于黄则黄。所入者（3）变，其色亦变。故染可不慎耶？非独染丝然也，国亦有染。舜（4）染于许由（5）、伯阳（6），禹（7）染于皋陶（8）、伯益（9），汤（10）染于伊尹（11）、仲虺（12），武王（13）染于太公（14）、周公（15）。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀（16）染于干辛（17）、推哆（18），殷纣（19）染于崇侯（20）、恶来（21），厉王（22）染于厉公长文（23）、荣夷终（24），幽王（25）染于傅公夷（26）（夷原作几）、蔡公谷（27）。此四王者所染不当，故国残身死，为天下戮（28）。举天下不义辱人，必称此四王者。”

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1703061433 【注释】（1）子墨子：即指墨子。古人称自己的老师时，要在姓氏前加一“子”字。《墨子》一书多是墨家后学所记录，所以称“子墨子”。（2）苍：深青色，深绿色。（3）所入者：指放进去的染料。（4）舜：姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。是黄帝的八世孙。（5）许由：尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。（6）伯阳：古贤人。相传为舜七友之一。（7）禹：夏朝的第一个君主，他曾经治过洪水。（8）皋陶：虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。（9）伯益：禹的大臣，辅佐禹平治水土。（10）汤：商朝的创建者，前1617年至前1588年在位，在位三十年，其中十七年为夏朝商国诸侯，十三年为商朝国王，今人多称商汤。（11）伊尹：商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。（12）仲虺：又叫莱朱，是商汤时期的著名大臣。他与伊尹并为商汤左、右相，辅佐商汤完成大业。（13）武王：即周武王姬发，西周王朝开国君主，周文王次子。（14）太公：既姜太公，是辅佐武王取得天下的重要人物。（15）周公：西周初期政治家。姓姬名旦，也称叔旦。文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔。辅武王灭商。武王崩，成王年幼，周公摄政。他制礼作乐，作《周礼》。（16）夏桀：夏朝最后的一个国王，发的儿子。发病死后继位，为历史上著名的暴君。（17）干辛：夏桀手下的奸臣。（18）推哆：夏桀的力士。（19）纣：即商纣王。商朝最后一位暴君。（20）崇侯：既崇侯虎，纣王手下的佞臣。（21）恶来：又称为恶来革，商纣王的臣子，飞廉（又作蜚廉）之子，以勇力而闻名。（22）厉王：即周厉王，西周第十位国王（前878年—前841年在位），姬姓，名胡。周夷王的儿子。在位三七年。（23）历公长文：周厉王朝中的奸臣。（24）荣夷终：即荣夷公，是中国西周时期诸侯国荣国的第六任国君。（25）幽王：即周幽王，是周宣王的儿子，西周末代君主。姬姓，名宫湦。周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯。结果，被犬戎兵杀死于骊山之下，西周灭亡。（26）傅公夷：此人于史无考。（27）蔡公谷：古代的恶人。（28）戮：羞辱，侮辱。

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1703061435 【译文】墨子看到染丝的人很感叹地说：“丝放在青色的染料里就变成青色了，放在黄色的染料里就变成黄色了。投入的染料不同，丝的颜色也就不同，因此对于染丝怎么能不慎重呢！不只是染丝如此啊！国君也有受臣子影响的情形。舜受到许由、伯阳的薰陶；禹受到皋陶、伯益的薰陶；汤受到伊尹、仲虺的薰陶；武王受到太公、周公的薰陶。这四位君王受到的薰陶是正面的，因此他们的仁政惠及天下，被拥立为天子，功盖四方，扬名天下。若要列举天下仁义、显赫之人，一定会推举这四位圣王。夏桀王受到干辛、推哆的薰染；殷纣王受到崇侯、恶来的薰染；周厉王受到厉公长文、荣夷终的薰染；周幽王受到傅公几、蔡公谷的薰染。这四位帝王所受到的是负面的影响，因此国破身亡，受到天下人的羞辱。若要列举天下不义、可耻之人，一定会举出这四位帝王。”

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