1703061476

1703061477 【译文】墨子说：“上古的先人们不懂得建造房屋，选择靠近山丘的地方，挖掘洞穴，居住在里面。由于地下潮湿而影响身体健康，所以，圣明的君王便建造房屋。建造房屋的原则是：地基的高度足以避免潮湿，四周墙壁足以抵御风寒，屋顶足以防备雪霜雨露，屋内墙壁的高度足以区分出男女有别，仅此而已。但凡耗尽财力、劳力又无更多益处的工程，是不会去做的。因此，圣贤的国君建造房屋，（是为了方便生活），不是用来观赏和享乐的；制作衣服、腰带、鞋子，是为了有益于身体，不是用来显示奇特怪异的。所以，圣贤的国君他自己本身节俭而使人民得到他的身教，因此天下的百姓都来归附，并且得到很好的教化，日常生活丰衣足食。如今的君主建造宫殿却不是这样的。他们一定会向百姓大量征收钱物，凶残地掠夺百姓用于衣食的财物，来建造宫室楼台、亭榭曲直交错的景观和彩绘雕刻的装饰。国君建造这样的房屋，那么左右的亲近臣子也都会效仿。因此国家的财物不够用来应付饥荒、救济孤寡，所以国家贫穷，百姓难以治理。国君确实想要天下太平，憎恶天下混乱，那么建造房屋就不能不节俭了。”

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1703061479 【原文】“古之民未知为衣服时，衣（1）皮（2）带（3）茭（4），冬则不轻而温，夏则不轻（5）而凊（6）。圣王以为不中（7）人之温清，故作诲妇人以为民衣，为衣服之法：冬则练帛（8）之中，足以为轻且暖，夏则絺绤（9）之中，足以为轻且清，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣（10）耳目而观（11）愚民也。当是之时，坚（12）车良马，不知贵也；刻镂（13）文采，不知喜也。得其所以自养之情，而不感于外，是以其民俭而易治，其君用财，节而易赡（14）也；府库实满，足以待不极；兵革不顿（15），士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采（16）靡曼（17）之衣，铸金以为钩（18），珠玉以为佩（19）；女工作文采，男工作刻镂，以身服之。此非云益暖之情也，单财劳力，毕（20）归之于无用也。以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御淫僻（21）之民，欲用无乱，不可得也。君诚欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”

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1703061481 【注释】（1）衣：此处作动词，指穿着……（2）皮：兽皮。（3）带：佩带、扎着。（4）茭：草绳。（5）轻：轻便。（6）凊：凉爽。（7）中：合适，适当。（8）练帛：熟帛，谓煮练过的帛。（9）絺绤：絺，细葛布；绤，粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺绤，指葛布衣服。（10）荣：使……荣耀，使……光荣。（11）观：欣赏、观赏。（12）坚：结实、坚固。（13）刻镂：雕刻。（14）赡：供给人财物。（15）顿：古同“钝”，不锋利。（16）文采：错杂艳丽的色彩。（17）靡曼：华美，华丽。（18）钩：衣带上的钩。（19）佩：古代系在衣带上的玉饰。（20）毕：完全。（21）淫僻：邪恶不正。

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1703061483 【译文】上古的先人们不懂得制作衣服，披着兽皮，扎着草绳，冬天即使不轻便但却温暖，夏天即使不轻便但却凉爽。圣贤的君王认为这不能很方便的让人得到温暖与凉爽，于是就教妇女制作人穿的衣服。制作衣服的原则是：冬天则将柔弱的丝麻夹于衣中，足以变得轻便而且温暖；夏天则用葛麻布夹于衣中，足以变得轻便而且凉爽。仅此而已。所以圣人制作的衣服，只要合身保暖就足够了，并不是为了显示尊贵而让老百姓观赏。在那时候，结实的车子、优良的马匹，并不被认为是高贵，雕刻刺绣并不让人觉得喜欢，人们对于自给自足的生活很满足，而不会去攀比。所以老百姓节俭而且容易教化，君王花费节省而且容易照顾；府库充足，足以应对非常之变；武器、铠甲不困顿，兵士、百姓不疲劳，足以征讨不肯臣服的诸侯。所以称霸天下的大业就可以实现了。当今的君主，他们制作衣服就与此不同了。冬天的衣着轻便暖和、夏天的衣着轻便凉爽，全都具备了，他们却仍然向百姓大量征收税赋，凶暴地掠夺百姓用于衣食的钱财，用来制作锦绣光彩的华丽衣裳，并用金子熔铸成带钩，用珍珠宝玉制作佩带的饰品；女工刺绣，男工雕刻，用来制作身上的穿戴。这就不是为增加温暖的情形了，耗尽财力人力，完全得不到实际的利益。由此看来，他们制作衣服，不是为了身体舒适，而都是为了显耀华丽。因此，他们的百姓邪僻而且很难教化，国君奢侈而且很难劝谏。让奢侈的国君去统治邪僻的百姓，想要财政不混乱是不可能的。国君要是真想让天下太平，真憎恶天下混乱，那么制作衣服就不能不节俭”。

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1703061485 【原文】“古之民未知为饮食，故圣人作诲男耕稼（1）树艺（2）以为民食也，足以增气充虚强体适腹而已矣。其用财节，其自养俭，故民富国治。今则不然，厚敛于百姓以为美食刍豢（3）蒸炙（4）；大国累（5）百器，小国累十器（6）；前方丈（7），目不能遍视，手不能遍掺（8），口不能遍味；冬则冻冰，夏则馂（9）饐（10）。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁（11），欲无乱不可得。君诚欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。”

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1703061487 【注释】（1）耕稼：泛指种庄稼。（2）树艺：种植，栽培。（3）刍豢：牛羊犬豕之类的家畜。泛指肉类食品。（4）炙：烤。（5）累：堆积，积聚。（6）器：用具的总称。（7）方丈：一丈见方。（8）掺：执持，握持。（9）馂：吃剩下的食物。（10）饐：（食物）腐败发臭。（11）冻馁：谓饥寒交迫。

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1703061489 【译文】“上古的先人们不懂得制作食物的时候，圣人就教给男人们耕种庄稼、栽培果树等技艺来供给百姓饮食，使其能够增加元气，补充虚弱，解决温饱，强身健体而已。他们的开支节省，生活简朴，所以百姓富裕，国家太平。而今却不是这样，国君对百姓厚征重敛，用来制作美食、蒸烤畜肉。大国使用的餐具器皿上百件，小国使用的餐具器皿数十件。摆在面前一丈见方的地方，眼睛都不能全看到，手都不能全抓到，口都不能全尝到。剩余的食物冬天凝冻，夏天腐烂。君主享用饮食如此，那么左右近臣也都效仿。因此，富贵的人铺张浪费，孤寡的人受冻挨饿，想保持天下不乱，是不可能的。国君真想让天下太平，真憎恶天下混乱，那么对于制作饮食就不能不节俭。”

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1703061491 【原文】“古之民未知为舟车时，重任（1）不移（2），远道不至（3），故圣王作为舟车以便民之事。其为舟车也，完固轻利，可以任重致远，用财少而为利多，是以民乐而利之。法禁不急（4）而行，民不劳而上足以用，故民归（5）之。当今之主，其为舟车与此异矣，完固轻利，皆已具矣。必厚敛于百姓以为舟车饰，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废（6）其纺织而修（7）文采，故民寒；男子离（8）其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此（9），故右左（10）象（11）之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则固（当无固字）国乱。君诚欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。”

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1703061493 【注释】（1）任：负担，担当。（2）移：挪动。（3）至：到达。（4）急：迫切，要紧。（5）归：归附。（6）废：放弃。（7）修：学习。（8）离：脱离。（9）若此：如此，像这样子。（10）左右：近臣；侍从。（11）象：效法。

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1703061495 【译文】“上古的先人们不懂得制造车船，太重的东西无法搬运，路途遥远很难到达。因此，圣贤的君王开始制造车船，用来方便老百姓作事。他们制造车船，强调完整、坚固、轻巧、便利，可以载负重物到达遥远的地方。因为花钱少又获利多，因此百姓喜悦并用它赚取利益。于是，法律、禁令不需要催促就可以施行，人民安逸而国君财用充足，所以百姓归附。而今的君主制造车船就与此不同了。完备、坚固、轻巧、便利都具备了，却仍向百姓横征暴敛，用来装饰车船，用彩色刺绣装饰车辆，用精雕细刻装饰舟船。于是，女子放弃纺织而去学习刺绣施彩，所以百姓受冻；男子放弃耕种而去学习雕刻，所以百姓挨饿。君主制造车船如此华美，亲近臣子也都效仿。因此，老百姓饥寒交迫，于是就去做奸邪的事。奸邪之事多则刑罚苛刻，刑罚苛刻但国家却依然混乱。国君真想使天下太平，真憎恶天下混乱，那么制造车船就不能不节俭。”

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1703061497 尚 贤

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1703061499 【题解】尚贤，就是崇尚贤人。墨子指出：“尚贤者，政之本也。”说明“尚贤”是政事的根本，要想国富民强，就必须“尚贤”。一定要把有德有能的人选拔上来，不管他们与王公大人的关系如何，不管他们的出身如何，只要是有德有能之人，就应该举而用之。

1703061500

1703061501 【原文】子墨子曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众（1），则国家之治厚（2）。故大人之务（3），将在于众贤而已。然则众贤之术，将奈（4）何哉？譬若（5）欲众其国之善射御（6）之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎？此固（7）国家之珍（8），而社稷之佐（9）也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：‘不富不义，不贵不义，不亲不义，不近不义。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋（10）曰：‘始（11）我所恃（12）者富贵也。今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲（13）也。今上举义不避亲疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近（14）也。今上举义不避远（15）近，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远无恃。今上举义不避远，然则我不可不为义。’人闻之皆竞（16）为义，是其故何也？曰：‘上之所以使下者一物（17）也，下之所以事上者一术（18）也。’故古者圣王之为政，列（19）德而尚贤。虽在农与工肆（20）之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事。非为贤赐（21） 也，欲其事之成。故当以德就列，以官（22） 服事，以劳受赏，量（23）功（24） 而分禄。故官无常贵，而民无恒（25） 贱，有能则举之，无能则下之。举公义，避私怨，故得士。得士则谋不困（26） ，体不劳，名立（27） 而功成，美章（28） 而恶不生，故尚贤者政之本也。”

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1703061503 【注释】（1）众：多。（2）厚：忠厚。（3）务：紧要的事情。（4）奈何：怎么，为何。（5）譬若：譬如。（6）射御：射箭御马之术。古代六艺中的两种，都属尚武的技艺。（7）固：本，原来。（8）珍：珍宝。（9）佐：辅臣。（10）谋：考虑。（11）始：起头，最初。（12）恃：依凭，依赖。（13）亲：亲近，接近。（14）近：亲近。（15）远：疏远。（16）竞：竞相。（17）物：内容，实质。（18）术：方法。（19）列：安排。（20）肆：店铺；此处指商人。（21）赐：奖赏。（22）官：从政。（23）量：衡量。（24）功：政绩。（25）恒：永久，永远。（26）困：缺乏。（27）立：树立。（28）章：彰显。

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1703061505 【译文】墨子说：“现在朝廷中从政的王公大人，都希望国家富强、人口众多、刑律政教都井井有条。然而却不能如此，这是什么缘故呢？究其原因，在于现在朝廷中从政的王公大人，不能把尊重贤才、重用有德能的人作为执政方略。国家拥有的贤良之士越多，那么国家风气就越淳厚。所以大人们的要务，就在于使贤才越来越多而已。然而，使贤才越来越多的方法是什么呢？譬如想使国家善于射箭驾车的人多起来，就一定要使这类人富裕、高贵，受到尊敬和赞誉，于是国内善于射箭驾车的人将会增多，更何况德行敦厚、言谈雄辨、道术广博的贤士呢？这些人本来就是国家的珍宝、社稷的辅臣，也一定要使其富裕、高贵，受到尊敬和赞誉，然后，国家的贤良之士也会增多。所以前代的圣君执政时讲道：‘对不义之人不使其富足，不使其尊贵，不予亲爱，不予接近。’因此，国内富贵之人听到后，都退而考虑说：‘以前我们所依仗的是富贵，如今君王选拔义士不避贫贱者。既然如此，我们不能不行仁义’。君王亲爱的人听到后，退而考虑道：‘以前我所凭借的是君王的宠爱呀，如今君王选拔义士不排斥被疏远的人。既然如此，我们不能不行仁义啊。’君王亲近之人听到后，退而考虑道：‘以前我们所依赖的是君王的亲近，如今君王选拔义士不在意和自己关系远近。既然如此，我们不能不行仁义啊。’君王疏远之人听到后，退而考虑说：‘以前我们认为自己被疏远而无所依靠，如今君王选拔义士不避疏远者。既然如此，我们不能不行仁义啊。’人们听到这些，都争着去做合情合理合法的事情。这是什么缘故呢？答案是：君王使用臣子只用‘尚贤’这个标准；臣子侍奉君王只有‘仁义’这一条途径。所以，以前圣明之君施政，使有德者列于其位，使贤能者得到尊重；即使是农民、工匠和商人，他们中有才能的也会被选拔举荐，给以高位，给以厚禄，委任以政事。这并不是因为其贤能便赏赐，而是想要通过他们成就事业。所以，应当凭德行归其位次，以官职为国家服务，论业绩进行奖赏，按功劳而颁给俸禄。所以官吏不会始终富贵，而百姓也不会终生贫贱，有才能就会得到选拔举荐，无才能就会被免职，崇尚公义，消除私怨，所以能获得贤士。（君王）得到贤才则计谋不会穷尽，身体不会疲劳，名声树立且功业成就，正面的人事物更加彰显而邪恶的就不会产生了。因此说，尊重贤才，是为政的根本。”

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1703061507 【原文】子墨子言曰：“天下之王公（1）大人（2），皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然（3）而莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能杀，必索良宰（4）；有一衣裳不能制，必索良工；有一疲马不能治，必索良医；有一危弓不能张（5），必索良工。虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，诚知其不能也，必不使（6）。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。至建其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之。则王公大人之亲其国家也，不若其亲一危弓、疲马、衣裳、牛羊之财欤？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也，其所贵未必王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也。岂以为骨肉之亲，无故富贵、面目美好者哉？唯法（7）其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚贤之为说，不可不察也。尚贤者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”

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1703061509 【注释】（1）王公：被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人。（2）大人：指在高位者，如王公贵族。（3）然：这样，如此。（4）良宰：优秀的膳宰。膳宰，掌宰割牲畜及膳食之事的官员。（5）张：拉开。（6）使：任用。（7）法：效法。

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1703061511 【译文】墨子说：“天下的王公大人们都希望自己的国家富裕，人口众多，刑罚律令有序，然而却不知道（实现这一期望）必须尊重贤人，使用有才能的人。因此，我认为天下的士大夫君子们小事上明白选贤任能的道理，而大事上却不明白。怎么知道他们是这样呢？如今，王公大人有一只牛羊不会屠杀，必然去寻求好屠夫；有一套衣料不会缝制，必然去寻求好裁缝；有一匹生病之马不能医治，必然去寻求好兽医；有一张有破损的弓不能拉开，必然去寻求好工匠。纵然（他们身边）有骨肉至亲，没有技能却富贵起来的人和面貌美好的人，如果知道他们没有能力做这些事，必定不会让他们来做。这是什么缘故呢？恐怕他们毁坏财物呀。此时，王公大人在这一点上，则不丧失其尊贤使能的‘原则’。然而他们对治国就不是这样了。王公大人对于骨肉至亲，对无缘无故富贵起来的人和外貌美好的人，就予以推举。原来，王公大人对其国家的热爱，还不如喜爱他的一张有毛病的弓、一匹生病的马、一套衣服、一只牛羊啊！因此，我认为天下的士大夫君子们，小事上明白选贤任能之道而大事上却不明白。从前的圣君治理天下，其所看重的未必是王公大人的骨肉至亲、无缘无故富贵起来的人和外貌美好的人。因此，从前尧推举舜、汤选拔伊尹、武丁推举傅说，哪里是因为他们是骨肉之亲、正当富贵起来的人和外貌美好的人呢？仅仅是因为要依照他们的言论，运用他们的谋略，实行他们的治国之道，上可以利于大自然，中可以利于鬼神，下可以利于人民。所以‘尚贤’这一学问，不可不详察呀！‘尚贤’，关乎大自然、鬼神、百姓的利益，是政事的根本。”

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1703061513 非 命

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1703061515 【题解】非命，就是反对“有命”论。本段讲述了墨子通过考察历史上古圣先王的经验，说明天下的安危，在于君主的施政，从而否定“有命”论的说法。说明任用贤才，谋求正确的治国之道，国家一定会昌盛。

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1703061517 【原文】古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令（1）以教诲，赏罚以劝沮（2）。若此（3），则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝（4）而民不改，上变正（正作政）而民易教。其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发（5）政也，则岂可谓有命哉？昔者，三代（6）之暴王，不缪（7）其耳目之淫，不慎其心志之僻（8）；外之殴骋（9）田猎（10）毕弋（11），内沉于酒乐；不肯曰“我为刑政不善”，曰（曰上有必字）“我命故且亡”。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚。昔者，禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好蓄（12）道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下。岂以为其命哉？

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1703061519 【注释】（1）发宪布令：犹言发号施令。（2）沮：阻止，禁止。（3）若此：如此，像这样子。（4）渝：改变。（5）发：发布，实施。（6）三代：指中国古代夏、商、周三个朝代。（7）缪：纰缪，错误。（8）僻：邪僻。（9）驱骋：驱策驰骋。（10）田猎：打猎。（11）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（12）蓄：积累。

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1703061521 【译文】古时候圣贤的君王，推崇孝子，劝导人们侍奉双亲；尊重贤良，劝导人们做好事；颁布有关法令，来教育人民；明确奖罚，来对人民进行勉励和劝阻。照这样做，混乱的社会就可以恢复安定和谐，危险的局面可使其稳定。若认为不是这样，（请看）以前夏桀王造成的混乱局面，商汤王却将其治理得很好；商纣王所造成的混乱局面，周武王也治理的很好。时代和百姓都没有改变，但君主的统治方法变端正了，百姓就容易教育。天下在商汤王、周武王统治下就安定，在夏桀、商纣统治下就混乱。国家的安危治乱，关键在于君主的施政，这难道可以说是命运吗？此前夏商周三代的暴君，对其耳目声色的过分追求不以为错，对其心思、志向的邪僻不加谨慎，外出则骑马打猎、围网射箭，在宫内则沉迷于饮酒作乐，但却不肯说自己施政用刑不善，却说“我的命运本来就将灭亡了”。即使以前三代的诡诈之民，也是如此，其繁复地粉饰“人各有命”的言辞，用以教育众多愚昧之人。过去禹、汤、文王、武王在治理天下政务时，就说道：“必须使饥者获得食物，使寒冷者得到衣服，使劳累者得到休息，使扰乱者得到惩治。”于是，他们赢得了天下人的美誉和称赞，这难道可以说是命运吗？这本来就是他们凭借自己的力量（实现的）啊！现今贤良之人，尊重贤才，喜欢积累治国的道理、方法，所以对上得到王公大人的奖赏，对下获得万民的赞誉，于是赢得了天下人的称赞。这又怎能说是他们的命运呢？

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1703061523 贵 义

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1703061525 【题解】墨子认为，义是世界上最宝贵的东西，一切言论行动，都要从事于义，服从于义。节录的这一段，一是教人如果没有相应的才能，就不要去谋求相应的官职；二是指出身边的一切人、事、物都是来让我们修身的，不能口上追求仁义，遇到考验时反而产生怨恨，这样是不可能成就仁德的。此段虽然简短，但是却发人深省。

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