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【题解】尚贤，就是崇尚贤人。墨子指出：“尚贤者，政之本也。”说明“尚贤”是政事的根本，要想国富民强，就必须“尚贤”。一定要把有德有能的人选拔上来，不管他们与王公大人的关系如何，不管他们的出身如何，只要是有德有能之人，就应该举而用之。
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【原文】子墨子曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众（1），则国家之治厚（2）。故大人之务（3），将在于众贤而已。然则众贤之术，将奈（4）何哉？譬若（5）欲众其国之善射御（6）之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎？此固（7）国家之珍（8），而社稷之佐（9）也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：‘不富不义，不贵不义，不亲不义，不近不义。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋（10）曰：‘始（11）我所恃（12）者富贵也。今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲（13）也。今上举义不避亲疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近（14）也。今上举义不避远（15）近，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远无恃。今上举义不避远，然则我不可不为义。’人闻之皆竞（16）为义，是其故何也？曰：‘上之所以使下者一物（17）也，下之所以事上者一术（18）也。’故古者圣王之为政，列（19）德而尚贤。虽在农与工肆（20）之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事。非为贤赐（21） 也，欲其事之成。故当以德就列，以官（22） 服事，以劳受赏，量（23）功（24） 而分禄。故官无常贵，而民无恒（25） 贱，有能则举之，无能则下之。举公义，避私怨，故得士。得士则谋不困（26） ，体不劳，名立（27） 而功成，美章（28） 而恶不生，故尚贤者政之本也。”
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【注释】（1）众：多。（2）厚：忠厚。（3）务：紧要的事情。（4）奈何：怎么，为何。（5）譬若：譬如。（6）射御：射箭御马之术。古代六艺中的两种，都属尚武的技艺。（7）固：本，原来。（8）珍：珍宝。（9）佐：辅臣。（10）谋：考虑。（11）始：起头，最初。（12）恃：依凭，依赖。（13）亲：亲近，接近。（14）近：亲近。（15）远：疏远。（16）竞：竞相。（17）物：内容，实质。（18）术：方法。（19）列：安排。（20）肆：店铺；此处指商人。（21）赐：奖赏。（22）官：从政。（23）量：衡量。（24）功：政绩。（25）恒：永久，永远。（26）困：缺乏。（27）立：树立。（28）章：彰显。
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【译文】墨子说：“现在朝廷中从政的王公大人，都希望国家富强、人口众多、刑律政教都井井有条。然而却不能如此，这是什么缘故呢？究其原因，在于现在朝廷中从政的王公大人，不能把尊重贤才、重用有德能的人作为执政方略。国家拥有的贤良之士越多，那么国家风气就越淳厚。所以大人们的要务，就在于使贤才越来越多而已。然而，使贤才越来越多的方法是什么呢？譬如想使国家善于射箭驾车的人多起来，就一定要使这类人富裕、高贵，受到尊敬和赞誉，于是国内善于射箭驾车的人将会增多，更何况德行敦厚、言谈雄辨、道术广博的贤士呢？这些人本来就是国家的珍宝、社稷的辅臣，也一定要使其富裕、高贵，受到尊敬和赞誉，然后，国家的贤良之士也会增多。所以前代的圣君执政时讲道：‘对不义之人不使其富足，不使其尊贵，不予亲爱，不予接近。’因此，国内富贵之人听到后，都退而考虑说：‘以前我们所依仗的是富贵，如今君王选拔义士不避贫贱者。既然如此，我们不能不行仁义’。君王亲爱的人听到后，退而考虑道：‘以前我所凭借的是君王的宠爱呀，如今君王选拔义士不排斥被疏远的人。既然如此，我们不能不行仁义啊。’君王亲近之人听到后，退而考虑道：‘以前我们所依赖的是君王的亲近，如今君王选拔义士不在意和自己关系远近。既然如此，我们不能不行仁义啊。’君王疏远之人听到后，退而考虑说：‘以前我们认为自己被疏远而无所依靠，如今君王选拔义士不避疏远者。既然如此，我们不能不行仁义啊。’人们听到这些，都争着去做合情合理合法的事情。这是什么缘故呢？答案是：君王使用臣子只用‘尚贤’这个标准；臣子侍奉君王只有‘仁义’这一条途径。所以，以前圣明之君施政，使有德者列于其位，使贤能者得到尊重；即使是农民、工匠和商人，他们中有才能的也会被选拔举荐，给以高位，给以厚禄，委任以政事。这并不是因为其贤能便赏赐，而是想要通过他们成就事业。所以，应当凭德行归其位次，以官职为国家服务，论业绩进行奖赏，按功劳而颁给俸禄。所以官吏不会始终富贵，而百姓也不会终生贫贱，有才能就会得到选拔举荐，无才能就会被免职，崇尚公义，消除私怨，所以能获得贤士。（君王）得到贤才则计谋不会穷尽，身体不会疲劳，名声树立且功业成就，正面的人事物更加彰显而邪恶的就不会产生了。因此说，尊重贤才，是为政的根本。”
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【原文】子墨子言曰：“天下之王公（1）大人（2），皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然（3）而莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能杀，必索良宰（4）；有一衣裳不能制，必索良工；有一疲马不能治，必索良医；有一危弓不能张（5），必索良工。虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，诚知其不能也，必不使（6）。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。至建其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之。则王公大人之亲其国家也，不若其亲一危弓、疲马、衣裳、牛羊之财欤？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也，其所贵未必王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也。岂以为骨肉之亲，无故富贵、面目美好者哉？唯法（7）其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚贤之为说，不可不察也。尚贤者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”
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【注释】（1）王公：被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人。（2）大人：指在高位者，如王公贵族。（3）然：这样，如此。（4）良宰：优秀的膳宰。膳宰，掌宰割牲畜及膳食之事的官员。（5）张：拉开。（6）使：任用。（7）法：效法。
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【译文】墨子说：“天下的王公大人们都希望自己的国家富裕，人口众多，刑罚律令有序，然而却不知道（实现这一期望）必须尊重贤人，使用有才能的人。因此，我认为天下的士大夫君子们小事上明白选贤任能的道理，而大事上却不明白。怎么知道他们是这样呢？如今，王公大人有一只牛羊不会屠杀，必然去寻求好屠夫；有一套衣料不会缝制，必然去寻求好裁缝；有一匹生病之马不能医治，必然去寻求好兽医；有一张有破损的弓不能拉开，必然去寻求好工匠。纵然（他们身边）有骨肉至亲，没有技能却富贵起来的人和面貌美好的人，如果知道他们没有能力做这些事，必定不会让他们来做。这是什么缘故呢？恐怕他们毁坏财物呀。此时，王公大人在这一点上，则不丧失其尊贤使能的‘原则’。然而他们对治国就不是这样了。王公大人对于骨肉至亲，对无缘无故富贵起来的人和外貌美好的人，就予以推举。原来，王公大人对其国家的热爱，还不如喜爱他的一张有毛病的弓、一匹生病的马、一套衣服、一只牛羊啊！因此，我认为天下的士大夫君子们，小事上明白选贤任能之道而大事上却不明白。从前的圣君治理天下，其所看重的未必是王公大人的骨肉至亲、无缘无故富贵起来的人和外貌美好的人。因此，从前尧推举舜、汤选拔伊尹、武丁推举傅说，哪里是因为他们是骨肉之亲、正当富贵起来的人和外貌美好的人呢？仅仅是因为要依照他们的言论，运用他们的谋略，实行他们的治国之道，上可以利于大自然，中可以利于鬼神，下可以利于人民。所以‘尚贤’这一学问，不可不详察呀！‘尚贤’，关乎大自然、鬼神、百姓的利益，是政事的根本。”
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非 命
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【题解】非命，就是反对“有命”论。本段讲述了墨子通过考察历史上古圣先王的经验，说明天下的安危，在于君主的施政，从而否定“有命”论的说法。说明任用贤才，谋求正确的治国之道，国家一定会昌盛。
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【原文】古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令（1）以教诲，赏罚以劝沮（2）。若此（3），则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝（4）而民不改，上变正（正作政）而民易教。其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发（5）政也，则岂可谓有命哉？昔者，三代（6）之暴王，不缪（7）其耳目之淫，不慎其心志之僻（8）；外之殴骋（9）田猎（10）毕弋（11），内沉于酒乐；不肯曰“我为刑政不善”，曰（曰上有必字）“我命故且亡”。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚。昔者，禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好蓄（12）道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下。岂以为其命哉？
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【注释】（1）发宪布令：犹言发号施令。（2）沮：阻止，禁止。（3）若此：如此，像这样子。（4）渝：改变。（5）发：发布，实施。（6）三代：指中国古代夏、商、周三个朝代。（7）缪：纰缪，错误。（8）僻：邪僻。（9）驱骋：驱策驰骋。（10）田猎：打猎。（11）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（12）蓄：积累。
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【译文】古时候圣贤的君王，推崇孝子，劝导人们侍奉双亲；尊重贤良，劝导人们做好事；颁布有关法令，来教育人民；明确奖罚，来对人民进行勉励和劝阻。照这样做，混乱的社会就可以恢复安定和谐，危险的局面可使其稳定。若认为不是这样，（请看）以前夏桀王造成的混乱局面，商汤王却将其治理得很好；商纣王所造成的混乱局面，周武王也治理的很好。时代和百姓都没有改变，但君主的统治方法变端正了，百姓就容易教育。天下在商汤王、周武王统治下就安定，在夏桀、商纣统治下就混乱。国家的安危治乱，关键在于君主的施政，这难道可以说是命运吗？此前夏商周三代的暴君，对其耳目声色的过分追求不以为错，对其心思、志向的邪僻不加谨慎，外出则骑马打猎、围网射箭，在宫内则沉迷于饮酒作乐，但却不肯说自己施政用刑不善，却说“我的命运本来就将灭亡了”。即使以前三代的诡诈之民，也是如此，其繁复地粉饰“人各有命”的言辞，用以教育众多愚昧之人。过去禹、汤、文王、武王在治理天下政务时，就说道：“必须使饥者获得食物，使寒冷者得到衣服，使劳累者得到休息，使扰乱者得到惩治。”于是，他们赢得了天下人的美誉和称赞，这难道可以说是命运吗？这本来就是他们凭借自己的力量（实现的）啊！现今贤良之人，尊重贤才，喜欢积累治国的道理、方法，所以对上得到王公大人的奖赏，对下获得万民的赞誉，于是赢得了天下人的称赞。这又怎能说是他们的命运呢？
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贵 义
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【题解】墨子认为，义是世界上最宝贵的东西，一切言论行动，都要从事于义，服从于义。节录的这一段，一是教人如果没有相应的才能，就不要去谋求相应的官职；二是指出身边的一切人、事、物都是来让我们修身的，不能口上追求仁义，遇到考验时反而产生怨恨，这样是不可能成就仁德的。此段虽然简短，但是却发人深省。
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【原文】子墨子曰：“世之君子，使之一犬一彘（1）之宰（2），不能，则辞之；使为一国之相，不能，而为之。岂不悖（3）哉？世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠（4），是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉？
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【注释】（1）彘：猪。（2）宰：屠宰者。（3）悖：违背道理，谬误。（4）愠：怒，怨恨。
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【译文】墨子说：“世上的君子，让他去做宰猪杀狗的屠夫，如果干不了就推辞；让他任一国的宰相，做不了也要去做。这难道不是很荒谬吗？世上的君子想实现自己仁义的愿望，可是别人帮助他修身他却生气。这就和想把墙筑成，但别人帮助他筑墙他却生气一样。这难道不是很荒谬吗？”
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群书治要译注 卷三十五
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文 子
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【题解】《文子》是我国先秦时期的一部重要典籍，也是一部重要的道家著作，主要阐发了老子的思想。全书共十二篇，每篇皆以“老子曰”三字开头。明朝宋濂称：“予尝考其言，一祖老聃，大概《道德经》之义疏尔。”元代吴金节也称：“《文子》者，《道德经》之传也。”他们都从学术角度认为《文子》是解释《道德经》的著作。清代学者孙星衍说：“黄老之学，存于《文子》，西汉用以治世，当时诸臣皆能称道其说，故其书最显。”指明此书在历史上曾经起过重要的作用。
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《文子》在秦初曾遭禁毁。汉武帝时因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，此书乃又得流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，唐玄宗于天宝元年（公元742年）封文子为“通玄真人”，尊称其书为《通玄真经》。
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《群书治要》从《文子》十二篇中各选录若干条，计万余字。所辑内容主要涉及治国之道、修身养性之法等方面，尤其突出了“仁义”“礼法本末相兼”“贵柔”“守雌”“不为天下先”，以及反对片面“法古”“循俗”等思想。
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群书治要译注
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