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由于此书中一些内容与传世的其他典籍近似，故前人多有认为今本系晋人伪造，或认为其乃是抄袭《淮南子》的西汉后期作品。但是1973年在河北定县四十号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有六章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，从而确证了《文子》一书为西汉时已有的先秦古书。
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【作者简介】文子，姓文，子为尊称，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注：“老子弟子，与孔子同时。而称周平王问，似依托者也。”刘向《别录》说：“墨子书有文子。文子，子夏之弟子，问于墨子。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”这是最为流行的说法。从现有材料推测，文子可能确有其人，他学无常师，但最终归本于老子。《论衡》的作者王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。
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道 原
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【题解】“原”，为“本”“根”的意思。“道”在道家学说中，是万事万物的总根源，所谓是变“万物化，合于一道”。“道”无形而实有，是一切生命运动的原动力。道化生万物而没有目的意识，是一种自然而然的过程。在这个意义上讲，它是宇宙间万物运动变化最普遍最根本的规律。“道”又指各种自然与社会事物的具体规律。事物之道彼此各异，不同事物有各自特殊的性质。君王掌握“道”的根本特点，并用来治理天下，就能取得巨大的成效。
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【原文】夫至人之治也，弃其聪明，灭（1）其文章（2），依道废智，与民同出乎公（3）；约（4）其所守，寡其所求，去其诱慕（5），除其嗜欲，损（6）其思虑。约其所守即察（7）矣，寡其所求即得矣。
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【注释】（1）灭：隐没。（2）文章：指主意或点子，此指人的办法、主张等。（3）同出乎公：（君与民）一同以公道作为思想和行为的准则。公，公道。（4）约：省减，简约。（5）诱慕：被诱惑而贪恋。这里指名位势利。（6）损：指减少。（7）察：明辨。
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【译文】圣人治理天下的方法，就是扬弃个人的聪明，隐没个人的文采，依照天道而行，弃置个人的聪辩，与百姓一同依照公道而行。简约其所持守的，减少其所贪求的，去掉外在的诱惑与希慕，消除内在的嗜好与欲望，减少其思索与忧虑。简约其所持守的，就能够明察；减少
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群书治要译注
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其所贪求的，就会有所得。
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【原文】水之性（1）欲清，沙石秽（2）之；人之性欲平（3），嗜欲（4）害之。唯圣人能遗物反己（5），不以智（本书智作身）役物（6），不以欲滑和（7），是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计（8），虽愚者知悦之；称圣德高行（9），虽不肖（10）者知慕之。悦之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少。
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【注释】（1）性：指天赋、天性。（2）秽：污浊。（3）平：平静。（4）嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。（5）遗物反己：遗物，谓超脱于世物之外。反己，复返自己的本性。（6）不以智役物：《文子》原书中“智”作“身”。谓圣人不以身为物所役使。物，物欲。（7）滑和：谓扰乱中和之道。（8）便计：指合宜之计。（9）圣德高行：高尚的品德和行为。圣德，犹言至高无上的道德。高行，指高尚的品行。（10）不肖：不正派。
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【译文】水的本性是清净的，但沙石却使其污浊；人的本性是平静的，但嗜欲却来妨害它。只有圣人能超脱物欲而返朴归真。圣人不被物欲所控制，中正平和的心态不会被欲望扰乱，因此才能身居高位而无危险、保持安稳而不倾覆。所以人们听到其有益之言和合宜之计，即使是愚笨之人也知道喜欢他；人们称颂其高尚的品德和行为，即便是德才不佳之辈也知道羡慕他。可是喜欢听嘉言的人多，而采用者却很少；羡慕高尚品行的人多，而能身体力行者却很少。
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精 诚
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【题解】“精”的本义是上等细米，这里用来指人的先天自然之性；“诚”是指人的后天之性。《说文》云：“诚，信也。”精诚合一，便为真诚。藏精存诚，方能尽人物之性，合天地之德。君主心存自然本性，用精诚来感化人，其产生的作用就像春日的天气使万物生长、秋日的天气使万物凋零一样自然而然。感于天，动于民，百姓便会如回音应声、影随形体一样跟随于他。
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【原文】夫水浊者鱼噞（1），政苛即（即作者）民乱。上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争（2）。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省（3）而治，求寡而赡（4），不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成；怀自然，保至真，抱道（5）推诚（6）；天下从之，如响之应声，影之象形。所修（7）者本也。
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【注释】（1）水浊者鱼噞：因水太浑浊使鱼喘不过气来，只得露出水面张口呼吸。噞，音掩，指鱼口翕张吞吐貌。（2）交争：犹纷争。（3）省：少。（4）赡：富足。（5）抱道：持守正道。（6）推诚：以诚心相待。（7）修：治理。
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【译文】水混浊了，鱼就会露出水面呼吸；政策苛刻，老百姓就会叛乱。君主欲望过多，百姓欺诈的行为就多；君主制定的法令政策烦杂没有条理，百姓就不能安定；君主多贪求，百姓就会纷争。如果不从根
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群书治要译注
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本上治理国家，只从细枝末节上去挽救，那就无异于挖沟渠去阻止洪水、抱薪柴去扑救大火。圣明的君主政事简省而天下大治，需求不多而财用充裕，不施恩就能显现其仁爱，不多言就表现出诚信，不求取就会有所得，不刻意做事而自然成功。他心存自然本性，保持至真之情，持守正道，以真诚心对待百姓，天下之人追随他，就如同回音应声、影随形体一样。这才是治国的根本。
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【原文】冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使（1）也。至精（2）之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成。待（3）目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑（4）而为大理（5），天下无虐刑；师旷瞽（6）而为大宰（7），晋国无乱政；不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国多昏乱。故圣人精诚形于内，好憎明于外；出言以副（8）情，发号以明旨。是故刑罚不足以移风（9），杀戮不足以禁奸，唯神化（10）为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。
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【注释】（1）莫之使：犹莫使之。没有谁使其如此。之，代词，指代万物。（2）至精：精诚达到极点。（3）待：依靠，依恃。（4）皋陶喑：皋陶，传说虞舜时的司法官。喑，音因，瘖哑。典出《淮南子·主术训》：“故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。”（5）大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉，北齐为大理卿，隋唐以后沿之。（6）师旷瞽：师旷，春秋时晋国乐师，名旷，字子野，生而目盲，善辩音乐。瞽，音谷，目失明、眼瞎。（7）大宰：即太宰，官名。相传殷置太宰。周称冢宰。春秋列国亦多置太宰之官，职权不尽相同。秦、汉、魏皆不置。（8）副：符合。（9）移风：转变风气。（10）神化：神妙地潜移默化。
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【译文】冬天的太阳，夏天的阴凉，万物都趋附于它，却没有谁使其如此。最精诚的感应，不用召引人们自己就会归附，不必驱使人们自会前往，不知做了什么，其事业却自然成就了。君主若依靠眼目才能看到、依靠言语才能实施法令，要想达到治理的局面就太困难了。皋陶瘖哑却担任司法官，使天下没有残酷的刑罚；师旷眼睛失明却担任太宰，使晋国没有出现暴政。不用言语的法令，不用视力的明见，这是圣人所以成为师表的原因。百姓受君主的感化，不是听从其言辞，而是追随其行为。所以，君主好逞勇武，国家就会多灾多难；君主喜好女色，国家就会多有混乱。因此，圣人的精诚形成于内心，爱憎显现于外表，靠说话来和情理相副，用发布政令来明确旨意。所以刑罚不足以改变民风，杀戮不能够禁止奸邪，只有神妙的潜移默化才最为可贵。至极精诚可入于神妙。精诚的感化人，就像春日的阳和之气使万物生长、秋日的凄清之气使万物肃杀一样。所以治理百姓的君主一定要慎重选择感化的方法。
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【原文】圣人之从事也，所由（1）异路而同归，其存亡定倾（2）若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异转（3）而皆乐；九夷八狄（4）之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之征（5）也，哭者哀之效（6）也，愔（7）愔于中而应（8）于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽（9）之所及亦远也。
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夫至人精诚内形（10），德流四方，见天下有利，喜而不忘；见天下有害，忧若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政（11），人而（人而作而人）莫不顺其令，令顺即从小而致大，令逆（12）即以善为害，以成为败。
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【注释】（1）所由：所经历的道路。（2）定倾：使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定。（3）转：通“啭”，婉转发声，亦指婉转的歌声。（4）九夷八狄：九夷，古代用以称中原以东地区的九个落后部族，亦指其所居之地。八狄，古代对中原以北地区落后部族的泛称。（5）征：表现。（6）效：验证。（7）愔：音因。静默。（8）应：应和，此指反映。（9）泽：恩惠。（10）形：形成。（11）可悦之政：顺民心之政令。悦，谓使之愉悦。（12）逆：违背。
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