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【原文】冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使（1）也。至精（2）之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成。待（3）目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑（4）而为大理（5），天下无虐刑；师旷瞽（6）而为大宰（7），晋国无乱政；不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国多昏乱。故圣人精诚形于内，好憎明于外；出言以副（8）情，发号以明旨。是故刑罚不足以移风（9），杀戮不足以禁奸，唯神化（10）为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。
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【注释】（1）莫之使：犹莫使之。没有谁使其如此。之，代词，指代万物。（2）至精：精诚达到极点。（3）待：依靠，依恃。（4）皋陶喑：皋陶，传说虞舜时的司法官。喑，音因，瘖哑。典出《淮南子·主术训》：“故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。”（5）大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉，北齐为大理卿，隋唐以后沿之。（6）师旷瞽：师旷，春秋时晋国乐师，名旷，字子野，生而目盲，善辩音乐。瞽，音谷，目失明、眼瞎。（7）大宰：即太宰，官名。相传殷置太宰。周称冢宰。春秋列国亦多置太宰之官，职权不尽相同。秦、汉、魏皆不置。（8）副：符合。（9）移风：转变风气。（10）神化：神妙地潜移默化。
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【译文】冬天的太阳，夏天的阴凉，万物都趋附于它，却没有谁使其如此。最精诚的感应，不用召引人们自己就会归附，不必驱使人们自会前往，不知做了什么，其事业却自然成就了。君主若依靠眼目才能看到、依靠言语才能实施法令，要想达到治理的局面就太困难了。皋陶瘖哑却担任司法官，使天下没有残酷的刑罚；师旷眼睛失明却担任太宰，使晋国没有出现暴政。不用言语的法令，不用视力的明见，这是圣人所以成为师表的原因。百姓受君主的感化，不是听从其言辞，而是追随其行为。所以，君主好逞勇武，国家就会多灾多难；君主喜好女色，国家就会多有混乱。因此，圣人的精诚形成于内心，爱憎显现于外表，靠说话来和情理相副，用发布政令来明确旨意。所以刑罚不足以改变民风，杀戮不能够禁止奸邪，只有神妙的潜移默化才最为可贵。至极精诚可入于神妙。精诚的感化人，就像春日的阳和之气使万物生长、秋日的凄清之气使万物肃杀一样。所以治理百姓的君主一定要慎重选择感化的方法。
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【原文】圣人之从事也，所由（1）异路而同归，其存亡定倾（2）若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异转（3）而皆乐；九夷八狄（4）之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之征（5）也，哭者哀之效（6）也，愔（7）愔于中而应（8）于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽（9）之所及亦远也。
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夫至人精诚内形（10），德流四方，见天下有利，喜而不忘；见天下有害，忧若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政（11），人而（人而作而人）莫不顺其令，令顺即从小而致大，令逆（12）即以善为害，以成为败。
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【注释】（1）所由：所经历的道路。（2）定倾：使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定。（3）转：通“啭”，婉转发声，亦指婉转的歌声。（4）九夷八狄：九夷，古代用以称中原以东地区的九个落后部族，亦指其所居之地。八狄，古代对中原以北地区落后部族的泛称。（5）征：表现。（6）效：验证。（7）愔：音因。静默。（8）应：应和，此指反映。（9）泽：恩惠。（10）形：形成。（11）可悦之政：顺民心之政令。悦，谓使之愉悦。（12）逆：违背。
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【译文】圣人所做的事，都是殊途同归，无论国家是存在还是消亡、安定还是倾覆，其志向始终如一，都是不忘记有利于百姓。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲声调有所不同，却都可使人快乐；九夷八狄各少数民族的哭声腔调各异，却都使人悲哀。歌唱是快乐的表现，哭泣是哀伤的验证。悲欢之情静默于心中而反映于外表，所以关键在于因为什么而使其感动。圣贤者的心思，日夜都不忘记有利于他人，而他的德泽所及的地方是很广远的。
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至德之人内心精诚，恩德流布天下。他们看到有利于天下的事，虽高兴却不会得意忘形；见到有害于天下的事，就会忧心忡忡，好像有丧事一样。那些以百姓之忧为己忧的人，百姓也以他的忧为己愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会以他的乐为己乐。所以，以天下之乐为乐、以天下之忧为忧的人而不能成就王霸大业，是从来没有过的事。君主施行顺应民心的政令，就没有人不顺从。政令顺乎民意，百姓就愿意服从，国家就会由小而发展壮大；政令背逆民心，即使是好事百姓也会把它当成坏事，君主的治理也会由成功变为失败。
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九 守（九作十）
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【题解】“九守”原作“十守”。“守”指守道。道，虚无、平易、清净、柔弱、纯粹素朴。能守于此，就可以得到道的妙用。九守指守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。篇名称“九”，盖古人认为天地之数，始于一，终于九，九为最大，故以“九”命名。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，古代圣明的君主因为能守住这一规律，所以才能守住天下。
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【原文】神者，智之渊（1）也，神清则智明；智者心之符（2）也，智公既心平。人莫鉴（3）于流水（4）而鉴于澄水（5）（二十子全书水作潦）者，以其清且静也。故神清意平（6），乃能形物之情（7）也。天道极即反（8），盈则损，物盛则衰，日中而移（9），月满则亏（10），乐终而悲。是故聪明广（11）智守以愚，多闻博辨（12）守以俭（13），武力勇毅守以畏（14），富贵广大守以狭，德施（15）天下守以让。此五者，先王所以守天下也。
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【注释】（1）渊：人或物汇集之处，这里指智慧的渊源。（2）符：作“府”，聚集之处。（3）鉴：古器名，形似大盆，有耳。青铜制，盛行于东周。或盛水，大的可作浴盆；或盛冰，用来冷藏食物。有时借为照影之用。（4）水：或作“潦”，积水。（5）澄水：清澈而不流动的水。澄，音成。（6）神清意平：心神清朗、平和。神清，谓心神清朗。意，胸怀、内心。平，平和、宁静。（7）形物之情：显示真实情况。形，显示。情，实情。（8）极即反：事物达到顶点之后便会走向另一反面。极，达到顶点、最高限度。反，同“返”。（9）日中而移：太阳到了中午之后就要偏斜。日中，中午阳光强烈，比喻事物光明昌盛。移，偏斜。（10）月满则亏：月亮圆全之后就要缺损。月满，月圆。（11）广：多。（12）博辩：雄辩。（13）俭：俭约。（14）畏：恐惧。（15）德施：德泽恩施。
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【译文】心神，是智慧的渊源，心神清净，则智慧就明达。智慧，是心灵的府地，智谋公正，则心气平静。人没有在流动的水中照影，而是都在澄水里照影，是由于澄水既清澈又平静的缘故。所以，人心神清静、心气平和，才能看到事物的真实情况。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，太阳到了正午之后就要偏斜，月亮圆了之后就要缺损，快乐到了极处就会产生悲痛。所以聪明多智之人应坚守愚钝的势态，博闻善辩之人应坚守收敛的势态，勇武刚毅之人应坚守畏怯的势态，富贵而地广之人应坚守狭小的势态，恩德施及天下之人应坚守谦让的势态。这五个方面，是古代圣明的君主能够守住天下的良方。
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符 言
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【题解】“符”为古代作为信物的符券、符节、符传等的总称。古代朝廷传达命令，征调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。引申开来，符则为示信之物。“言”为达诚之语。古人出言以示信达诚，有感必应，因此名为符言。
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【原文】人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下（1）人，以其身后人（2），即天下推而不厌（3），戴而不重（4），此德有余（5）而气顺（6）也。故知与之（7）为得（8）（得作取），知后之为先，即几道（9）矣。
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【注释】（1）下：谦让。（2）以其身后人：把自己放在人后。（3）推而不厌：（即使天下百姓）都推赞他，他也不自满。推，推赞。厌，满足。（4）戴而不重：（即使天下百姓）都拥戴他，他也不自大。戴，尊奉、拥戴。重，犹大。（5）余：未尽，不尽。（6）顺：和顺。（7）知与之：懂得给予别人（就是得到）。与，给予。之，代词，他、他们，这里指别人。（8）为得：就是得到。（9）几道：几，接近。道，指宇宙万物的本原、本体。
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【译文】人的心理是顺服于道德而不顺服于威力。所以古代的圣明君王，说话谦下于人，将自己放于人后。即使天下百姓都赞许他，他也不自满；即使天下百姓都拥戴他，他也不自大。这就是德高有余而心气和顺。因此懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人前的道理，这样就接近于“道”了。
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道 德
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【题解】道为万物之源。遵道而行，谓之德。道生化万物，德养育万物。使万物成长、发育却不拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩，尊重万物而不肆行主宰，这就积蓄了无限深厚的德行。对君主而言，非道德无以治天下。有德之君，夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡，故得长久。
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【原文】文子问道，老子（1）曰：“夫道者，小行（2）之小得福，大行之大得福，尽（3）行之天下服。”
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文子问德、仁、义、礼，老子曰：“德者民之所贵（4）也，仁者人之所怀（5）也，义者民之所畏也，礼者民之所敬（6）也。此四者，圣人之所以御（7）万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异（8）（异作暴），无礼即下乱。四经不立（9），谓之无道。无道而不亡者，未之有也。”
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【注释】（1）老子：我国古代伟大的哲学家和思想家。《史记》本传谓姓李名耳（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。任周守藏室之官，后辞官，应函谷关令尹喜之请，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。（2）行：实施。（3）尽：全部，整个。（4）贵：崇尚，重视，以为宝贵。（5）怀：归向。（6）敬：恭敬，端肃。（7）御：统御。（8）异：异作“暴”，暴乱。（9）四经不立：德、仁、义、礼四种准则不能树立。经，常道，指常行的义理、准则。
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【译文】文子向老子请教“道”。老子回答说：“关于‘道’，实行的范围小便会得到较小的福祉，实行的范围大便会得到较大的福祉，完全按“道”的要求来实施，全天下的人就都会信服你。”
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文子向老子请教“德、仁、义、礼”。老子回答说：“德行，是百姓所崇尚的；仁爱，是百姓所归向的；正义，是百姓所敬服的；礼制，是百姓所戒慎的。这四者，是圣人用来驾驭万物的。君主缺乏德行，百姓就会怨恨；君主缺乏仁爱，百姓就会纷争；君主失去正义，百姓就会叛乱；国家失去礼制，百姓就会混乱无序。这四项准则不确立，就是‘无道’，无道之国不灭亡，这是从未有过的。”
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