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【原文】心之精（1）者，可以神化（2）而不可以说道。故同言（3）而信，信在言前；同令而行（4），行在令外。
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圣人在上，民化（5）如神，情（6）以先之也。动于上不应于下者，情令（7）殊也。三月婴儿，未知利害（8），而慈母之忧（9）（之忧作爱之）喻焉（喻焉作逾笃）（10）者，情也。故言之用（11）者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化（12）也。
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【注释】（1）精：纯一，精诚。（2）神化：自然而化。（3）同言：同样的话。（4）行：实施。（5）化：变化。（6）情：诚。（7）情令：这里指真诚与政令。（8）利害：利益与损害。（9）之忧：应作“爱之”，爱护婴儿。（10）喻焉：应作“逾笃”。逾，更加。（11）用：功用。（12）化：教化。
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【译文】老子说：“内心的精诚，可以潜移默化地感化人，而不能用语言来劝说。所以同样一句话，而使人相信的，是因为说话人的诚意已表现在说话之前；相同的政令，而能使人立即执行的，是因为发令人的所作所为已表现在命令之先。圣哲之人处于高位，对于人心的教化就像有神灵相助一样有效，这是因为圣人的真诚先于教化而存在。君主行动于上而下边的臣民不应和，是其诚意悖于教化的缘故。三个月大的婴儿还不知道利与害，但对慈母的担忧、爱抚却能感知，这就是母爱的真情深厚所致。所以言语所产生的作用是比较小的，无言的情感与行为的作用却是很大的。信用就是君子的言语，忠诚就是君子的胸怀。忠信形成于内心，百姓感应而行动于外，这是圣贤的教化。”
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【原文】能成霸王者，必得胜（1）者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力（2）者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得（3）者也；能自得者，必柔弱（4）者也。
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【注释】（1）得胜：获得胜利。（2）人力：他人的力量。（3）自得：这里指有德有能。（4）柔弱：谓柔和谦顺。
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【译文】老子说：“能成就霸业的人，一定是获得胜利的人。能胜敌的人，一定是强者。能成为强者的人，一定是能使用别人力量的人。能使用别人力量的人，一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人，一定是有德有能之人。有德有能之人，必定是心地柔和谦顺之人。”
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上 德
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【题解】“上德”即至德。《老子》曰：“上德不德，是以有德。”韩非子《解老》曰：“德盛之谓上德。”长养万物，天之德。爱养百姓，君之德。随顺万物本身规律做事，就符合了道的原则，因此就是有德。反之，故意有所作为，处处表现有德，反而不符合道了，这就失去了德。治国之君，感受衰世，宜修德以匡天下，有功可见，有德可尊，谓之上德。古人云：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名”。
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【原文】日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙土秽之；丛兰（1）欲修（2），秋风败（3）之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘（4）而欲无眯（5），不可得也。山致（6）其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙（7）生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德（8）者必有阳报（9），有隐行（10）者必有昭名。
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【注释】（1）丛兰：丛生的兰草，常比喻品德高尚的人。（2）修：美好。（3）败：毁坏。（4）蒙尘：为灰尘蒙覆。（5）眯：杂物入目使视线不清。（6）致：通“至”，达到。（7）蛟龙：古代传说的两种动物，居深水中。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。（8）阴德：暗中做的有德于人的事。（9）阳报：在人世间得到的报应，与“阴报”相对。（10）隐行：犹阴德，谓不为人知的美行。
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【译文】日月欲明亮，浮云却将其遮盖；河水欲清澈，沙土却使其混浊；兰花欲休美，秋风却使其凋残；人性欲平静，却被贪欲损害。蒙受沙尘却想不眯眼睛，是不可能的。山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子得到了“道”，其仁德恩惠就会流布四方。积阴德的人，一定会得阳报。那些做过不为人知的美行的人，日后一定会有妇孺皆知的美名。
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微 明
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【题解】《老子》曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲得之，必固与之。是谓微明。”韩非子《喻老》曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”故治国者欲成其功，必戒惧于灾祸尚未显露之时，而不是等到事情已经发生才殚精竭虑。因此就能够见微知著，防患于未然，故祸患无由而至，非毁不能加于其身。
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【原文】相坐之法（1）立，即百姓怨；减爵（2）之令张（3），即功臣叛。故察于刀笔之迹（4）者，即不知治乱之本；习于行陈（5）之事者，即不知庙战（6）之权（7）。圣人先见（8）福于重关（9）之内，虑患于冥冥之外（10）；愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于爱人也，智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。
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【注释】（1）相坐之法：谓一人有罪，连坐他人，相，音象。（2）减爵：削减群臣的爵禄。爵，爵位。（3）张：实施。（4）刀笔之迹：指刻写出来的法令条文。刀笔，古代书写工具。古时书写于竹简，有误则用刀削去重写。（5）行陈：“陈”同“阵”。行阵，指挥军队、布阵势。（6）庙战：朝廷对于战事的筹划和决策。（7）权：谋略。（8）先见：预见。（9）重关：谓重深的关塞。（10）冥冥之外：高远的空际，这里引申为尘世境界之外。
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【译文】一个人犯法要株连其他人的法规确立后，百姓必会怨恨；减少爵位俸禄的法令出台，功臣就会反抗。所以精通法律条文的人，不懂得国家治乱的根本；熟悉行兵布阵的人，不懂得朝廷拟定作战方案的权谋。圣人能在重重障碍之内预见大福，能考虑到遥远将来的忧患。愚昧的人被小利所迷惑而忘记了大害。所以有利于小的事情，就会妨害于大的事情；仅于此有所得，而于彼就有所失。因此，仁义没有比爱别人更大的了，智慧没有比了解别人更大的了。爱别人，就不会有冤枉人的刑罚；知人善任，就不会出现腐败的政事。
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【原文】见本而知末，执一而应万，谓之术；居（1）知所为，行（2）知所之（3），事知所乘（4），动知所止，谓之道。言出于口，不可止于人（5）；行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆以轻小害，易微事（6），以至于大患也。
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【注释】（1）居：安定，安居，平素家居。（2）行：去，离开。（3）所之：所去的地方。（4）事知所乘：做事知道凭借的是什么。乘，利用、凭借。（5）不可止于人：不可禁止别人的评说。（6）易微事：轻视小事。易，轻视。
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【译文】见本而知末，掌握根本之道而应对千变万化，叫做术。安居时知道要干的事，行路时知道要去的地方，做事时知道该依靠什么，行动时知道什么时候该停止，这就是道。言语出于口，没有谁能够禁止人们评说；行动发于身边，却不可禁止其影响流散到远方。事情成功难而容易失败，名誉建立难却容易毁废。一般的人都轻视小害、小事，最后酿成了大的灾祸。
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【原文】夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生（1）。夫使患无生，易于救患。今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方（2），故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门（3），动作（无作字）而陷于刑，虽曲（4）为之备（5），不足以全身（6）。故上士（7）先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑（无尽虑二字）于已成之内。是以患祸无由（8）至，非誉（9）不能尘垢（10）也。
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【注释】（1）无生：不发生。（2）万万无方：没有固定的规律，比喻无法预防。万万，指极大的数目。无方，无定法，无定式。（3）门：事物的起点。（4）曲：多方面。（5）备：防备。（6）全身：保全生命或名节。（7）上士：高明之士。（8）无由：没有门径。（9）非誉：非议和称誉。指事情已经发生之后众人的反应。（10）尘垢：犹污染。
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【译文】积累仁爱会带来福报，积累憎恨会招致祸患。人们都知道如何解救祸患，却不知道如何避免祸患产生，让祸患不产生比解救祸患容易。现在的人不致力于使祸患不产生，而是尽力消除它，即使是神仙也不能为之谋划啊。祸患的产生，没有固定的方向，所以圣人深居简出以躲避患害，虚静沉默以等待时机。识见浅狭的人不知道祸福从何而来，行动往往触犯刑罚，虽然多方设法防备，但仍不足以保全其身。所以高明之士先远离祸患而后追求利益，先远离耻辱而后追求名誉。所以圣人常常在灾祸尚未显露之时就已留心，而不会等到事情已经发生再竭尽智虑，因此祸患无从降临，众人的非议和称誉也不能沾污其身。
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【原文】凡人之道，心欲小（1），志欲大，智欲圆（2），行欲方（3），能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患（4）未生，戒祸慎微（5），不敢纵其欲者也；志大者，兼包万国（6），一齐（7）殊俗，是非辐凑（8），中为之毂（9）也；智圆者，终始无端（10），方流四远（11），深（深作渊）泉（12）而不竭也；行方者，直立而不挠（13），素白而不污（14），穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪（15）也；事少者，执约（16）为治广，处静以持躁（17）也。故心小者，禁于微（18）也；志大者，无不怀（19）也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持（20）也。故圣人之于善也，无小而不行；其于过也，无微而不改；行不用巫祝（21），而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为（22）而有成。
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【注释】（1）小：细。这里指谨慎。（2）圆：灵活。（3）方：守规矩。（4）虑患：忧虑祸患。（5）慎微：谨慎及于细微之处。（6）兼包万国：包容天下。兼包，相容并包。（7）一齐：统一。（8）辐凑：聚集。辐，指车轮中凑集于中心毂上的直木。凑，指会合、聚集。（9）毂：车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。古人常以榖与辐比喻君与臣的关系。（10）无端：没有起点，没有终点。（11）四远：四方边远之地。（12）深泉：深作“渊”，渊泉，泉水很深。（13）挠：屈服。（14）污：玷辱。（15）中仪：符合礼节。（16）执约：持守要领。执，持守。（17）持躁：戒躁。持，约束。躁，浮躁。（18）微：微细之处。（19）怀：包容。（20）持：持守。（21）巫祝：古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝，后连用以指掌占卜祭祀的人。（22）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。
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