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【译文】圣人所做的事，都是殊途同归，无论国家是存在还是消亡、安定还是倾覆，其志向始终如一，都是不忘记有利于百姓。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲声调有所不同，却都可使人快乐；九夷八狄各少数民族的哭声腔调各异，却都使人悲哀。歌唱是快乐的表现，哭泣是哀伤的验证。悲欢之情静默于心中而反映于外表，所以关键在于因为什么而使其感动。圣贤者的心思，日夜都不忘记有利于他人，而他的德泽所及的地方是很广远的。
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至德之人内心精诚，恩德流布天下。他们看到有利于天下的事，虽高兴却不会得意忘形；见到有害于天下的事，就会忧心忡忡，好像有丧事一样。那些以百姓之忧为己忧的人，百姓也以他的忧为己愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会以他的乐为己乐。所以，以天下之乐为乐、以天下之忧为忧的人而不能成就王霸大业，是从来没有过的事。君主施行顺应民心的政令，就没有人不顺从。政令顺乎民意，百姓就愿意服从，国家就会由小而发展壮大；政令背逆民心，即使是好事百姓也会把它当成坏事，君主的治理也会由成功变为失败。
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九 守（九作十）
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【题解】“九守”原作“十守”。“守”指守道。道，虚无、平易、清净、柔弱、纯粹素朴。能守于此，就可以得到道的妙用。九守指守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。篇名称“九”，盖古人认为天地之数，始于一，终于九，九为最大，故以“九”命名。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，古代圣明的君主因为能守住这一规律，所以才能守住天下。
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【原文】神者，智之渊（1）也，神清则智明；智者心之符（2）也，智公既心平。人莫鉴（3）于流水（4）而鉴于澄水（5）（二十子全书水作潦）者，以其清且静也。故神清意平（6），乃能形物之情（7）也。天道极即反（8），盈则损，物盛则衰，日中而移（9），月满则亏（10），乐终而悲。是故聪明广（11）智守以愚，多闻博辨（12）守以俭（13），武力勇毅守以畏（14），富贵广大守以狭，德施（15）天下守以让。此五者，先王所以守天下也。
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【注释】（1）渊：人或物汇集之处，这里指智慧的渊源。（2）符：作“府”，聚集之处。（3）鉴：古器名，形似大盆，有耳。青铜制，盛行于东周。或盛水，大的可作浴盆；或盛冰，用来冷藏食物。有时借为照影之用。（4）水：或作“潦”，积水。（5）澄水：清澈而不流动的水。澄，音成。（6）神清意平：心神清朗、平和。神清，谓心神清朗。意，胸怀、内心。平，平和、宁静。（7）形物之情：显示真实情况。形，显示。情，实情。（8）极即反：事物达到顶点之后便会走向另一反面。极，达到顶点、最高限度。反，同“返”。（9）日中而移：太阳到了中午之后就要偏斜。日中，中午阳光强烈，比喻事物光明昌盛。移，偏斜。（10）月满则亏：月亮圆全之后就要缺损。月满，月圆。（11）广：多。（12）博辩：雄辩。（13）俭：俭约。（14）畏：恐惧。（15）德施：德泽恩施。
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【译文】心神，是智慧的渊源，心神清净，则智慧就明达。智慧，是心灵的府地，智谋公正，则心气平静。人没有在流动的水中照影，而是都在澄水里照影，是由于澄水既清澈又平静的缘故。所以，人心神清静、心气平和，才能看到事物的真实情况。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，太阳到了正午之后就要偏斜，月亮圆了之后就要缺损，快乐到了极处就会产生悲痛。所以聪明多智之人应坚守愚钝的势态，博闻善辩之人应坚守收敛的势态，勇武刚毅之人应坚守畏怯的势态，富贵而地广之人应坚守狭小的势态，恩德施及天下之人应坚守谦让的势态。这五个方面，是古代圣明的君主能够守住天下的良方。
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符 言
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【题解】“符”为古代作为信物的符券、符节、符传等的总称。古代朝廷传达命令，征调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。引申开来，符则为示信之物。“言”为达诚之语。古人出言以示信达诚，有感必应，因此名为符言。
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【原文】人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下（1）人，以其身后人（2），即天下推而不厌（3），戴而不重（4），此德有余（5）而气顺（6）也。故知与之（7）为得（8）（得作取），知后之为先，即几道（9）矣。
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【注释】（1）下：谦让。（2）以其身后人：把自己放在人后。（3）推而不厌：（即使天下百姓）都推赞他，他也不自满。推，推赞。厌，满足。（4）戴而不重：（即使天下百姓）都拥戴他，他也不自大。戴，尊奉、拥戴。重，犹大。（5）余：未尽，不尽。（6）顺：和顺。（7）知与之：懂得给予别人（就是得到）。与，给予。之，代词，他、他们，这里指别人。（8）为得：就是得到。（9）几道：几，接近。道，指宇宙万物的本原、本体。
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【译文】人的心理是顺服于道德而不顺服于威力。所以古代的圣明君王，说话谦下于人，将自己放于人后。即使天下百姓都赞许他，他也不自满；即使天下百姓都拥戴他，他也不自大。这就是德高有余而心气和顺。因此懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人前的道理，这样就接近于“道”了。
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道 德
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【题解】道为万物之源。遵道而行，谓之德。道生化万物，德养育万物。使万物成长、发育却不拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩，尊重万物而不肆行主宰，这就积蓄了无限深厚的德行。对君主而言，非道德无以治天下。有德之君，夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡，故得长久。
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【原文】文子问道，老子（1）曰：“夫道者，小行（2）之小得福，大行之大得福，尽（3）行之天下服。”
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文子问德、仁、义、礼，老子曰：“德者民之所贵（4）也，仁者人之所怀（5）也，义者民之所畏也，礼者民之所敬（6）也。此四者，圣人之所以御（7）万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异（8）（异作暴），无礼即下乱。四经不立（9），谓之无道。无道而不亡者，未之有也。”
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【注释】（1）老子：我国古代伟大的哲学家和思想家。《史记》本传谓姓李名耳（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。任周守藏室之官，后辞官，应函谷关令尹喜之请，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。（2）行：实施。（3）尽：全部，整个。（4）贵：崇尚，重视，以为宝贵。（5）怀：归向。（6）敬：恭敬，端肃。（7）御：统御。（8）异：异作“暴”，暴乱。（9）四经不立：德、仁、义、礼四种准则不能树立。经，常道，指常行的义理、准则。
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【译文】文子向老子请教“道”。老子回答说：“关于‘道’，实行的范围小便会得到较小的福祉，实行的范围大便会得到较大的福祉，完全按“道”的要求来实施，全天下的人就都会信服你。”
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文子向老子请教“德、仁、义、礼”。老子回答说：“德行，是百姓所崇尚的；仁爱，是百姓所归向的；正义，是百姓所敬服的；礼制，是百姓所戒慎的。这四者，是圣人用来驾驭万物的。君主缺乏德行，百姓就会怨恨；君主缺乏仁爱，百姓就会纷争；君主失去正义，百姓就会叛乱；国家失去礼制，百姓就会混乱无序。这四项准则不确立，就是‘无道’，无道之国不灭亡，这是从未有过的。”
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【原文】心之精（1）者，可以神化（2）而不可以说道。故同言（3）而信，信在言前；同令而行（4），行在令外。
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圣人在上，民化（5）如神，情（6）以先之也。动于上不应于下者，情令（7）殊也。三月婴儿，未知利害（8），而慈母之忧（9）（之忧作爱之）喻焉（喻焉作逾笃）（10）者，情也。故言之用（11）者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化（12）也。
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【注释】（1）精：纯一，精诚。（2）神化：自然而化。（3）同言：同样的话。（4）行：实施。（5）化：变化。（6）情：诚。（7）情令：这里指真诚与政令。（8）利害：利益与损害。（9）之忧：应作“爱之”，爱护婴儿。（10）喻焉：应作“逾笃”。逾，更加。（11）用：功用。（12）化：教化。
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【译文】老子说：“内心的精诚，可以潜移默化地感化人，而不能用语言来劝说。所以同样一句话，而使人相信的，是因为说话人的诚意已表现在说话之前；相同的政令，而能使人立即执行的，是因为发令人的所作所为已表现在命令之先。圣哲之人处于高位，对于人心的教化就像有神灵相助一样有效，这是因为圣人的真诚先于教化而存在。君主行动于上而下边的臣民不应和，是其诚意悖于教化的缘故。三个月大的婴儿还不知道利与害，但对慈母的担忧、爱抚却能感知，这就是母爱的真情深厚所致。所以言语所产生的作用是比较小的，无言的情感与行为的作用却是很大的。信用就是君子的言语，忠诚就是君子的胸怀。忠信形成于内心，百姓感应而行动于外，这是圣贤的教化。”
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【原文】能成霸王者，必得胜（1）者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力（2）者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得（3）者也；能自得者，必柔弱（4）者也。
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【注释】（1）得胜：获得胜利。（2）人力：他人的力量。（3）自得：这里指有德有能。（4）柔弱：谓柔和谦顺。
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