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【注释】（1）与：给予。（2）以时：按一定的时间。（3）遇：对待。（4）生：生来。（5）明：圣明。（6）鉴：照察，审辨。
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【译文】君王给予百姓按时令季节做事的恩惠，百姓就能够用财富作为回报；君王用礼义对待百姓，百姓就能以牺牲生命来相报。生来就显贵的人多傲慢，生来就富有的人多奢侈。所以富贵之人不依靠圣明之道自我察鉴，却能够不做坏事的，太少了。
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上 义
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【题解】韩非子《解老》曰：“义者，谓其宜也，宜而为之，故曰上义为而有以为也。”明于天人之分，通于治乱之本，治国家，理天下，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道。义足以安抚国内之民，事足以当境内之急，选拔人才足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权。这就是上义之道。
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【原文】凡学者能明于天人之分（1），通于治乱之本，见其终始（2），可谓达（3）矣。治之本，仁义也；其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也以辅义（4），重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者广崇（5）也，不益其厚，而张（6）其广者毁；不广其基，而增其高者覆。故不大其栋（7），不能任重（8），重莫若国，栋莫若德。人主之有民，犹城（9）之有基（10），木之有根，根深即本固，基厚即上安（11）。故事不本于道德者，不可以为经（12）；言不合于先王者，不可以为道。
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【注释】（1）天人之分：天和人的职分。（2）终始：事物发生演变的全过程。（3）达：通达。（4）辅义：辅助道义的推行。辅，辅助。（5）广崇：广大崇高。（6）张：壮大。（7）栋：屋的正梁。（8）任重：承受重物。（9）城：都邑四周的墙垣。一般分两重，里面的叫城，外面的叫郭。城字单用时，多包含城与郭。城、郭对举时只指城。（10）基：建筑物的根脚。（11）上安：城墙的上部就稳固。（12）经：常道。指常行的义理、准则、法制。
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【译文】大凡志学之人，能够通晓天和人的职分，知晓国家安定治和动乱的根本，能预见事物的发展和结果，这就可以说是事理通达了。治国的根本是推行仁义，其次才是施行法度。以根本为先、以枝节为后的人，称为君子；以枝节为先、以根本为后的人，称为小人。法律的产生，是为了辅助道义的推行。如果重视法律而抛弃仁义，这如同重视帽子和鞋子，却忘记了自己的头和脚。仁义是广大而崇高的。不增加其厚重，却只扩张其广度的做法，必然导致损毁；不坚固其基础，却仅增加其高度的做法，必然导致倾覆。所以房屋不用高大而结实的栋梁，就不能承担重负。最重要的莫过于国家，支撑国家莫过于用道德。君主获得百姓的拥护，就如同城墙有墙基、树有树根了，根深就可以使树干坚固，墙基厚实就可以使上面的城墙稳固。因此凡事不以道德为根本，就不可以作为人们遵守的规范；言语不合乎圣王的教诲，就不能成为准则。
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【原文】治人之道，其犹造父（1）之御马也。内得（2）于中心，外合乎马志（3），故能取道致远，气力有余，进退还曲（4），莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马（5）也。身不可以离车舆之安（6），手不可以失驷马之心，故舆马（与马作驷马）不调，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以为治。执（7）道以御之，中材可尽（8）；明分（9）以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，则远者治矣。不用适然（10）之教，而行自然之道，万举而无失矣。
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【注释】（1）造父：古之善御者。因献八骏，幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。时徐偃王反，穆王日驰千里马，大破之，因赐造父以赵城，由此为赵氏。参阅《史记·赵世家》。（2）得：满足。（3）马志：马的习性。（4）还曲：转弯盘旋。还，旋转。曲，弯曲。（5）驷马：指驾一车之四马。（6）安：安稳。（7）执：遵照。（8）中材可尽：谓人尽其才。中材，指中等才能的人。（9）明分：明辨职分。明，分辨。分，职分。（10）适然：偶然。
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【译文】治理人的方法，就如同造父驾御马匹一样，内合自已的心意，外合马的习性，所以才能上路，到达远方，还力气有余，前进后退和转弯盘旋没有不如意的。这是真正掌握了驾御骏马的方法。现在权柄和势力，就好比是君王的坐驾，大臣就是驾车的马匹。君王的身体不能失去车座的安稳，手上不能失去对马匹的控制。所以，车马不协调，造父也不能上道而疾驰；君臣不和睦一致，即使是圣人也不能治理好国家。用道义来驾御群臣，就能人尽其才；明确职责并训示群臣，奸邪行为就能止而不生。事物出现了要观察其变化，事情发生了要应对其发展。亲近之人不惑乱，远方之人就安定了。君主不用应急的教化，而实行普遍的自然之道，那么万事都不会有过失了。
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【原文】治国有常（1），而利民为本；政教有道，而令行为右（2）。苟利于民，不必法古（3）；苟周（4）于事，不必循俗（5）。故圣人法（6）与时变，礼与俗化；衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多（7）。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言（8）也。故“道可道者，非常道也；名可名者，非常名”也。故圣人所由（9）曰道，所为曰事。道由（10）金石（11），一调（12）不可更；事犹琴瑟，每（每作曲）终改调（13）。故法制礼乐者，治之具（14）也，非所以为治（15）也。
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【注释】（1）常：规律。（2）右：古代崇右，故以右为贵。（3）法古：效法古代。（4）周：适合。（5）循俗：顺从风俗。循，遵从。（6）法：动词，制定法律。（7）足多：值得称赞。多，称赞。（8）弗能言：不能用言语表达的。弗，不。（9）所由：所遵从的。由，奉行；遵从。（10）由：如同，好像。（11）金石：指钟磬一类乐器。（12）一调：统一的调子。（13）改调：改变乐律。琴瑟随时依乐曲的不同，通过调整弦柱的位置来改变声音。（14）治之具：治国的工具。治，治理。具，用具。（15）所以为治：作为治国的根本。
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【译文】治理国家有常理，以利民为根本。政治教化有方法，以政令通行为上。如果有利于百姓，就不必效法古人；如果措施合宜于事理，就不必顺从旧俗。所以圣人制定法度随着时代而变化，制定礼仪随着风俗而演化。衣服和用具，各适合其所用；法律、制度、政策和命令，各随顺其所适宜的情况。所以改变古人的作法无可非议，而顺从民俗也不值得赞誉。读诵古代贤王的书，不如听古代圣王所说的话。听他们说的话，不如得到他说这些话的根本。所谓得到他所说话的根本，就是得到那不可用言语表达的道。因此说，“道如果可以讲述，就不是长久不变的道。名如果可以称说，就不是长久不变的名”。所以圣人所遵从的被称为“道”，所做的被称为“事”。道如同钟磬乐器一样，音律调定后就不能再更改了；事如同琴瑟一样，每曲终了就可改调。法律、制度、礼仪和音乐，是治国的工具，并非治国的根本。
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【原文】法（1）非从天下，非从地出，发（2）于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要（3），不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身（4）。故人主之制法也，先以自为检戒（5）（戒作式），故禁胜于身（6），即令行于民矣。夫法者，天下之准绳也，人主之度量（7）也。悬法（8）者，法不法（9）也。法定之后，中绳（10）者赏，缺绳者诛；虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度（11）者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞（12）也。古之置有司（13）也，所以禁民使不得恣（14）也；其立君也，所以制（15）有司使不得专行也；法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣，故反（16）于无为。无为者，非谓其不动（17）也，言其莫从己出也。
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【注释】（1）法：刑法。亦泛指法律。（2）发：产生。（3）要：纲要。指由法所产生的道义。（4）不行于身：自己就不会去做。行，做。（5）检戒：戒，一作“式”。法度、制度。（6）禁胜于身：禁令能战胜自身，即自己能遵守禁令。禁，含有禁戒性的规条及法令。（7）度量：标准。（8）悬法：公布法令。古时公布法令，都悬挂于宫阙，故称。（9）法不法：依法惩处违法之人。法，动词。谓依法惩处。不法，违法之人。（10）中绳：符合法度。中，符合。绳，法度。（11）中度：合乎法度。（12）塞：遏制。（13）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（14）恣：放纵，恣意妄为。（15）制：控制。（16）反：还归。后多作“返”。（17）动：采取行动。
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【译文】法律不是从天上降下的，也不是从地上长出来的，而是人们制定的，是人们反观自身，自我约束、自我调整的产物。确实明白了法律的根本所在，在细枝末节处就不会犯错误；知道法律的纲要所在，就不会被疑难问题所困惑。自己有的，就不会非难别人；自己没有的，也不会责求臣下。禁止百姓做的事，自己首先就不会去做。因此君王制定法规，自己首先要遵守，自己能够遵守禁令，就能够在百姓中推行了。法律是天下人言行的准则，是君王裁决事情的尺度。公布法令，就是要惩罚违法之人。法律确定之后，符合法规的就给予奖赏，违背法规的就给予处罚。即使是尊贵的人守法，也不减少对他们的赏赐；卑贱的人犯法，也不加重对他们的处罚。违反法律者，虽是贤才也要被处罚；遵守法律者，尽管是无能之辈也不会被处罚。于是公道就能推行，个人的欲望就能受到遏制。古代设置官吏，是用来约束百姓，使他们不得恣意妄为；设立君主，是用来控制官吏，使他们不得独断专行；法规、制度、道德、礼仪，是用来约束君主，使他不得无理专断。没有人恣意妄为，于是道德就胜利，公理就得到伸张了，因此就能返归于无为之治。不作为，并不是说什么都不做，是说做各种事情都不是只从自己的意志出发。
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【原文】善（1）赏者，费少而劝多（2）；善罚者，刑省而奸禁（3）；善与（4）者，用约（5）而为德（6）；善取者，入（7）多而无怨。故圣人因民之所善（8）以劝善（9），因民之所憎以禁奸；赏一人而天下趣（10）之，罚一人而天下畏之；至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。
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【注释】（1）善：善于。（2）劝多：奖勉的人多。劝，奖勉。（3）奸禁：奸邪就得以禁止。奸，奸邪、罪恶。（4）与：给予。（5）用约：给予的少。用，给予。约，少。（6）德：恩德。（7）入：收益，收入。（8）善：喜好。（9）劝善：勉励为善。（10）趣：归向。
1703061872
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【译文】善于奖赏的人，奖赏所用的花费少而得到劝勉的人多；善用惩罚的人，使用刑罚不多就能使奸邪得以禁止。善于给予的人，给予的并不多却能使人感激其恩德；善于获取的人，收益虽多却不会让人抱怨。所以圣人根据百姓的喜好来劝勉百姓行善，根据百姓的憎恶来禁止奸邪。奖赏一人，天下人都会争着做善事；处罚一人，天下人都会畏惧做坏事。最好的奖赏恰到好处，没有不必要的花费；最完善的刑罚恰到好处，没有滥用。圣人持守简约但治理功效却很大，说的就是这种情况。
1703061874
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【原文】君臣异道即治（1），同道即乱，各得其宜，处（处下有有字）其当，即上下有以（2）相使（3）也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所恃甚小，所任（4）甚大，所守甚约，所制甚广。十围（5）之木，持（6）千钧（7）之屋，得势也；五寸之关（8），能制开阖（9），所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺（10）也。义者，非能尽利天下之民也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内也，害一人而天下叛，故举措废置，不可不审也。
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【注释】（1）异道即治：治理方法不同，国家就会政和国安。君道无为，臣道有为，故异道则治。异道，不同的方法。治，指政治清明、社会安定。（2）有以：表示具有某种条件、原因等。（3）相使：犹言相互为用。实则上使下、下事上。（4）任：承担。（5）十围：形容粗大。（6）持：谓支撑。（7）千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重。（8）关：门闩。（9）开阖：开启与闭合。（10）顺：顺理，合乎事理。
1703061878
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【译文】君王与群臣所守之道不同（君道无为，臣道有为），国家就会政和民安；所守之道相同，国家就会混乱。各自做好恰当的事情，处在适当的位置，那么上下之间就可互相有所借助。所以树枝不能比树干粗大，树梢不能比树根强壮，说明轻重大小有各自应行的法则。有威严权势之人所做的事务较少，其承担的责任却很大；执行的法度很简约，制约的方面却很广大。十围粗的木头，可以顶起千钧重的房屋，是由于占据优势的缘故。五寸大的门栓，能够控制门的开关，是由于所处的位置关键。君王颁布必须实行的命令，遵守的人就得利益，违抗的人就有祸害，因此天下就没有人不听从，其原因就是所颁布的命令合乎事理。推行符合道义之事，并不是能让天下所有人都得利，但即使只有一个人得利，就可以使天下人都归顺；推行残暴之事，并不是天下所有人都会受害，但对一个人有害，就可以使天下人都反叛。因此君王对措施的兴废，不能不慎重对待啊。
1703061880
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【原文】屈寸而伸尺（1），小枉（2）而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其细行（3），而求其不（不作小）善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵（4）其小故。夫人情莫不有所短，诚（5）其大略是也，虽有小过，不足以为累（6）；诚其大略非也，闾里之行（7），未足多（8）也。
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自古及今，未有能全（9）其行者也，故君子不责备（10）于一人。夫夏后氏（11）之璜（12），不能无瑕；明月之珠，不能无秽（13），然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志（14）人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人见位卑贱，事（15）之洿辱（16），而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所举（17），富即观其所施（18），穷则观其所不受，贱即观其所不为。视其所患难（19）以知其勇，动（20）以喜乐以观其守（21），委（22）以货财以观其仁，振（23）以恐惧以观其节（24）。如此，即人情（25）得矣。
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圣人以仁义为准绳，中（26）绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据（27）天下之图（28），而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死（29）君亲之难（30）者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小，身所重也，比义即轻，此以仁义为准绳者也。
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