1703061914
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【译文】从前圣明的君王，向上观察天体的变化以掌握自然规律，向下观察地理情况以掌握大地的自然特性，中间从人性上归纳得出了法度，调和阴阳之气，和顺四时的节气变化，考察土地高低适宜种植作物种类的情况，解除饥饿与寒冷的忧患，推行仁义之道来处理人际关系，划分地域，设置州郡，使官吏各司其职来进行管理，建立太学来教育民众。这是治理国家的纲常。符合道义国家就兴起，失去道义国家就败亡。万物从来就没有只紧张而不松弛、只强盛而不衰败的情形，只有圣人才会永远强盛而不衰败。
1703061916
1703061917
【原文】圣人初作乐也，以归神（1）杜淫（2），反（3）其天心（4）；至其衰也，流（5）而不反，淫而好色，至以亡国。其作书（6）也，以领理（7）百事，愚者以不忘，智者以记事（8）；及其衰也，为奸伪以解（9）有罪而杀不辜。其作囿（10）也，以奉（11）宗庙之具（12），简（13）士卒，戒不虞（14）；及其衰也，驰骋弋猎（15），以夺民时。其上贤也，以平（16）教化，正狱讼（17），贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德；至其衰也，朋党比周（18），各推其与（19），废公趋私（20），外内相举（21），奸人在位，贤者隐处。
1703061918
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【注释】（1）归神：静性养心。（2）杜淫：杜绝淫邪。杜，断绝。淫，邪恶。（3）反：还归。后多作“返”。（4）天心：本性。（5）流：沉溺。（6）作书：谓作典册。（7）领理：治理，管理。（8）记事：记录军国大事。（9）解：赦免，免除。（10）作囿：兴建园囿。囿，古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林。汉以后称苑。（11）奉：进献。（12）宗庙之具：祭祀宗庙的祭品。宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。具，馔之实于鼎。（13）简：检阅。（14）戒不虞：防备不测。不虞，指意料不到的事。（15）驰骋弋猎：纵马射猎。驰骋，纵马疾驰。弋猎，射猎。（16）平：正，严正。（17）正狱讼：公正判定讼案。正，公正，合理。狱讼，讼案。（18）朋党比周：结党营私，排斥异己。（19）与：党与。（20）趋私：追求私利。（21）外内相举：朝廷内外相互勾结举荐。外内，朝廷内外。举，推荐；选用。
1703061920
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【译文】圣人当初创作音乐，是为了静性养心，杜绝淫邪，返归本性。等到国家衰败的时候，君主沉溺于靡靡之音而无法返归本性，淫乱好色，从而亡国。圣人著写典册，来治理百事，这样愚笨之人不会忘记，智慧之人因此能记录大事。等到国家衰败时，君主编写典册来弄虚作假，为有罪者开脱却残杀无辜之人。圣人修建园囿，是为祭祀宗庙进献祭品，检阅士兵以防不测。等到国家衰败时，君主在园囿中纵马打猎，侵夺百姓耕种的时间。圣人尊重人才，严正教化，正确判决案件，使贤明者在领导岗位上，有才能者在其适合的职位上，恩德遍施于百姓，千百万人都会感念他的恩德。等到国家衰败时，官吏结党营私，排斥异己，推荐自己的党羽，废弃公事而追求私利，朝廷内外互相勾结，而奸邪之人占据高位，有才德之人隐居不出。
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【原文】天地之道，极即反，益即损。故圣人治弊（1）而改制，事终（2）而更为（3）矣。圣人之道，非修（4）礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可治也；不知礼义，不可以行法（5）。法能教不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉耻。圣王在上，明好恶以示人经（6），非誉（7）以导之，亲贤而进（8）之，贱（9）不肖而退（10）之，刑措而不用，礼义修（11）而任贤德也。
1703061924
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【注释】（1）治弊：治理出现弊病。弊，害、弊病。（2）终：穷尽。（3）更为：改变做法。（4）修：学习。（5）行法：按法行事。（6）经：量度。（7）非誉：非议和称誉。（8）进：提拔。（9）贱：鄙视。（10）退：罢黜。（11）修：实行。
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【译文】天地运行的规律是物极必反、满溢则损，所以圣人在治理出现弊病时就改革制度，在事情行不通时就改变做法。圣人治国的办法是：百姓不学习礼义，就没有廉耻之心；百姓没有廉耻之心，就无法治理。百姓不知道礼义，就不能依法办事。法律能够教育不孝之人，却不能使人有孝心；能够惩治盗贼，却不能使人产生廉耻。圣明君王在位，明确地将好恶颁布于天下，通过谴责和褒扬来引导舆论，亲近贤才并提拔他们，鄙视小人并罢免他们，设置刑法而不用，是因为礼义道德得到推行，贤德之人得到重用。
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【原文】夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉！故知其无所用，虽贪者皆辞之；不知其无所用，廉者不能让（1）。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢！故以汤止沸，沸乃益甚；知其本者，去火而已。
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【注释】（1）让：谦让；推辞。
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【译文】让天下人畏惧刑罚，从而不敢进行盗窃，不如使天下人不产生盗窃的邪念啊！所以知道是无用处的东西，即使是贪婪的人也不会接受；不知道它无用，廉洁的人也不会推让。那些亡国之君臣，被别人杀害，受到天下人的嗤笑，没有人不是由于贪欲所造成的。比如知道冬天的扇子，夏天的裘衣，对自己没有用处，那么天下万物就都变成了多余无用的尘土污垢了！所以，用开水去制止水的沸腾，开水会沸腾得更加剧烈，知道从根本去止住沸腾的人，就会撤掉锅底的大火。
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【原文】夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。故物多则欲省（1），求赡（2）则争止。故世治则小人守正（3），而利不能动（4）也；世乱则君子为奸，而法不能禁也。
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【注释】（1）省：减少。（2）赡：满足。（3）守正：恪守正道。（4）动：动摇。
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【译文】物品有剩余人们就会谦让，缺少了就会争抢。谦让就产生了礼义道德，争抢就产生了暴力和混乱。所以，人们拥有的物资多了物欲就会减少，人们的要求满足了争斗就会停止。因此社会安定有序，小人也会恪守正道，利益也不能使其动摇去做坏事；社会混乱无序，君子也会采取伪诈手段，法规也不能禁止。
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【原文】酆水（1）之深十仞（2），而不受尘垢，金铁（3）（铁作石）在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖莫之归（4）。石上不生五谷，秃山（5）不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切（6）为明，以刻（7）下为忠，以计（8）多为功，如此者，譬犹广（9）革者也，大即大矣，裂（10）之道也。
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【注释】（1）酆水：酆，音丰，水名，即沮水，或又称里水。源出陕西省秦岭山中，北流至西安市西北，纳满水，分流注入渭水。为关中八水之一。水，特指河流。（2）仞：古代长度单位。七尺为一仞。一说，八尺为一仞。（3）金铁：应作“金石”。金银和玉石之属。（4）莫之归：没有前往归附。归，归附。（5）秃山：不生草木的山丘。（6）切：严酷，苛刻。（7）刻：苛刻。（8）计：计簿。此处指税赋。（9）广：扩大。（10）裂：破裂。
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【译文】酆河水深十丈，却没有受到尘垢污染，水中的金银石块，都看得清清楚楚。水并非不深不清，但鱼鳖没有一个前往归附栖息的。石头上不生长五谷，不生草木的山丘上不会有麋鹿走动，这是由于没有东西可以遮蔽它们。因此君主治理国家，如果把苛刻烦琐当成精明，把严厉当成英明，把对下属的严酷当成对君王的忠诚，把征敛税赋多作功绩，这样的做法，就好比把皮革强行扩大一样，大是可以变大，却是使皮革破裂的做法。
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曾 子
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【题解】《曾子》，春秋末年曾参著。《汉书·艺文志》载《曾子》十八篇。《隋书·经籍志》有《曾子》二卷目，一卷。《唐书·艺文志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷十篇，称即唐志所载。据纪昀考证：宋时原有《曾子》行世。宋朝人汪日卓未见此本，又从散见各书辑录为《曾子全书》，计有《仲尼闲居》《明明德》《养老》《周礼》《有子问》《丧服》《晋楚》《守业》《三省》《忠恕》等十篇。
1703061950
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《群书治要》节录了《曾子》四篇，《修身》重在指出人要重视自己的道德修养，要注重“内省”，去除私欲，戒惧谨慎。《立孝》则说明君子要孝敬父母、友爱兄弟，能够落实孝悌，才能够尽忠。《制言》教导我们要遵循道义，从孝悌扩展到泛爱众人，不断学习，做一个真正的士人。《疾病》指出要及时行孝，行为举止要符合伦理道德，要与贤善之人交往，不断增长自己的德行。虽然节录的文字不多，但都是修德进业的至理，非常精彩。这些都是从个人道德修养出发，以“齐家、治国、平天下”为旨归，全面继承了孔子的政治伦理思想，对今人修身、治家、理政都有很好的指导意义。
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【作者介绍】曾子（公元前505年—公元前436年），鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆，孔子的学生，以孝行著称。曾子勤奋好学，颇得孔子真传。
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曾子对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。曾子事亲至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”（《孔子家语》）。他发展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大经”的主张，并身体力行之。此外，他还提出了“吾日三省吾身”的修养方法和“慎终、追远，民德归厚”等主张。
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《大戴礼记》中记载了曾子的言行，相传《大学》是他所著。后孔子的孙子孔伋（字子思）师从曾子，作《中庸》。子思之学又为孟子所继承。因之，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学思想既有继承，又有发展和建树，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。后被尊为“宗圣”。
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修 身
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【题解】修身指陶冶身心、涵养德性。自孔子开始，儒家就十分重视修身。《大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”本篇讲述了君子立身行道所要做到的博学、审问、慎思、明辨、笃行等要点。君子立身行道的目的是通达性德，契入圣人的境界。
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【原文】曾子曰：“君子攻（1）其恶（2），求其过（3），强其所不能（4）；去（5）私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日（6）以学，及时以行（7），难者弗避，易者弗从，唯义所在，日旦（8）就业（9），夕而自省思（10），以没（11）其身，亦可谓守业（12）矣。君子学必由其业（13），问必以其序，问而不决（14），承间（15）观色（16）而复之。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习（17）也；既习之，患其不知（18）也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让（19）也。君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守（20）之，微言（21）而笃行（22）之；行欲先人，言欲后人（23）；见利思辱（24），见难思诟（25）；嗜欲思耻，忿怒思患。君子终身守此，战战（26）也。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍（27）也，恶人之为不善而弗疾也；不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美（28）；朝有过，夕改则与（29）之；夕有过，朝改则与之。君子终日言，不在尤（30）之中；小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也，身勿为，可能也；色（31）勿为，不可能也；心勿为，不可能也。太上乐善，其次安（32）之，其下亦能自强（33）也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复（34）而能改，复而不改，陨身覆家，大者倾社稷。是故君子出言愕愕（35），行身战战，亦殆（36）免于罪矣。昔者，天子日旦（37）思其四海之内，战战唯恐不能乂（38）也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也，是故临事而栗（39）者，鲜（40）不济（41）矣。”
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