1703061864
1703061865
【注释】（1）法：刑法。亦泛指法律。（2）发：产生。（3）要：纲要。指由法所产生的道义。（4）不行于身：自己就不会去做。行，做。（5）检戒：戒，一作“式”。法度、制度。（6）禁胜于身：禁令能战胜自身，即自己能遵守禁令。禁，含有禁戒性的规条及法令。（7）度量：标准。（8）悬法：公布法令。古时公布法令，都悬挂于宫阙，故称。（9）法不法：依法惩处违法之人。法，动词。谓依法惩处。不法，违法之人。（10）中绳：符合法度。中，符合。绳，法度。（11）中度：合乎法度。（12）塞：遏制。（13）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（14）恣：放纵，恣意妄为。（15）制：控制。（16）反：还归。后多作“返”。（17）动：采取行动。
1703061866
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【译文】法律不是从天上降下的，也不是从地上长出来的，而是人们制定的，是人们反观自身，自我约束、自我调整的产物。确实明白了法律的根本所在，在细枝末节处就不会犯错误；知道法律的纲要所在，就不会被疑难问题所困惑。自己有的，就不会非难别人；自己没有的，也不会责求臣下。禁止百姓做的事，自己首先就不会去做。因此君王制定法规，自己首先要遵守，自己能够遵守禁令，就能够在百姓中推行了。法律是天下人言行的准则，是君王裁决事情的尺度。公布法令，就是要惩罚违法之人。法律确定之后，符合法规的就给予奖赏，违背法规的就给予处罚。即使是尊贵的人守法，也不减少对他们的赏赐；卑贱的人犯法，也不加重对他们的处罚。违反法律者，虽是贤才也要被处罚；遵守法律者，尽管是无能之辈也不会被处罚。于是公道就能推行，个人的欲望就能受到遏制。古代设置官吏，是用来约束百姓，使他们不得恣意妄为；设立君主，是用来控制官吏，使他们不得独断专行；法规、制度、道德、礼仪，是用来约束君主，使他不得无理专断。没有人恣意妄为，于是道德就胜利，公理就得到伸张了，因此就能返归于无为之治。不作为，并不是说什么都不做，是说做各种事情都不是只从自己的意志出发。
1703061868
1703061869
【原文】善（1）赏者，费少而劝多（2）；善罚者，刑省而奸禁（3）；善与（4）者，用约（5）而为德（6）；善取者，入（7）多而无怨。故圣人因民之所善（8）以劝善（9），因民之所憎以禁奸；赏一人而天下趣（10）之，罚一人而天下畏之；至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。
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【注释】（1）善：善于。（2）劝多：奖勉的人多。劝，奖勉。（3）奸禁：奸邪就得以禁止。奸，奸邪、罪恶。（4）与：给予。（5）用约：给予的少。用，给予。约，少。（6）德：恩德。（7）入：收益，收入。（8）善：喜好。（9）劝善：勉励为善。（10）趣：归向。
1703061872
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【译文】善于奖赏的人，奖赏所用的花费少而得到劝勉的人多；善用惩罚的人，使用刑罚不多就能使奸邪得以禁止。善于给予的人，给予的并不多却能使人感激其恩德；善于获取的人，收益虽多却不会让人抱怨。所以圣人根据百姓的喜好来劝勉百姓行善，根据百姓的憎恶来禁止奸邪。奖赏一人，天下人都会争着做善事；处罚一人，天下人都会畏惧做坏事。最好的奖赏恰到好处，没有不必要的花费；最完善的刑罚恰到好处，没有滥用。圣人持守简约但治理功效却很大，说的就是这种情况。
1703061874
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【原文】君臣异道即治（1），同道即乱，各得其宜，处（处下有有字）其当，即上下有以（2）相使（3）也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所恃甚小，所任（4）甚大，所守甚约，所制甚广。十围（5）之木，持（6）千钧（7）之屋，得势也；五寸之关（8），能制开阖（9），所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺（10）也。义者，非能尽利天下之民也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内也，害一人而天下叛，故举措废置，不可不审也。
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【注释】（1）异道即治：治理方法不同，国家就会政和国安。君道无为，臣道有为，故异道则治。异道，不同的方法。治，指政治清明、社会安定。（2）有以：表示具有某种条件、原因等。（3）相使：犹言相互为用。实则上使下、下事上。（4）任：承担。（5）十围：形容粗大。（6）持：谓支撑。（7）千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重。（8）关：门闩。（9）开阖：开启与闭合。（10）顺：顺理，合乎事理。
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【译文】君王与群臣所守之道不同（君道无为，臣道有为），国家就会政和民安；所守之道相同，国家就会混乱。各自做好恰当的事情，处在适当的位置，那么上下之间就可互相有所借助。所以树枝不能比树干粗大，树梢不能比树根强壮，说明轻重大小有各自应行的法则。有威严权势之人所做的事务较少，其承担的责任却很大；执行的法度很简约，制约的方面却很广大。十围粗的木头，可以顶起千钧重的房屋，是由于占据优势的缘故。五寸大的门栓，能够控制门的开关，是由于所处的位置关键。君王颁布必须实行的命令，遵守的人就得利益，违抗的人就有祸害，因此天下就没有人不听从，其原因就是所颁布的命令合乎事理。推行符合道义之事，并不是能让天下所有人都得利，但即使只有一个人得利，就可以使天下人都归顺；推行残暴之事，并不是天下所有人都会受害，但对一个人有害，就可以使天下人都反叛。因此君王对措施的兴废，不能不慎重对待啊。
1703061880
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【原文】屈寸而伸尺（1），小枉（2）而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其细行（3），而求其不（不作小）善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵（4）其小故。夫人情莫不有所短，诚（5）其大略是也，虽有小过，不足以为累（6）；诚其大略非也，闾里之行（7），未足多（8）也。
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自古及今，未有能全（9）其行者也，故君子不责备（10）于一人。夫夏后氏（11）之璜（12），不能无瑕；明月之珠，不能无秽（13），然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志（14）人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人见位卑贱，事（15）之洿辱（16），而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所举（17），富即观其所施（18），穷则观其所不受，贱即观其所不为。视其所患难（19）以知其勇，动（20）以喜乐以观其守（21），委（22）以货财以观其仁，振（23）以恐惧以观其节（24）。如此，即人情（25）得矣。
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圣人以仁义为准绳，中（26）绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据（27）天下之图（28），而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死（29）君亲之难（30）者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小，身所重也，比义即轻，此以仁义为准绳者也。
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【注释】（1）屈寸而伸尺：弯曲一寸而伸直一尺。比喻人或事物微有瑕疵。屈，弯曲。伸，伸开、挺直。（2）枉：弯曲。（3）细行：小节；小事。《书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”孔传：“轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。”（4）疵：挑剔。（5）诚：确实。（6）累：妨碍。（7）闾里之行：闾，音吕，被乡里称誉的行为。闾里，里巷。（8）多：称赞。（9）全：完美。（10）责备：以尽善尽美要求人。（11）夏后氏：指禹受舜禅而建立的夏王朝。称夏后氏。亦称“夏氏”“夏后”。（12）璜：玉器名。状如半璧。古代朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器。也作装饰用。（13）秽：斑点，小毛病。（14）志：通“识”。记住。（15）事：任事。（16）洿辱：耻辱。洿，音污。（17）举：推荐。（18）施：施予。（19）患难：艰险困苦的处境。（20）动：触动。（21）守：操守。（22）委：委派。（23）振：通“震”。震慑。（24）节：气节。（25）情：实情。（26）中：符合。（27）据：按拿。（28）天下之图：天下的版图。图，版图。（29）死：谓为某事或某人而牺牲性命。（30）难：危难。
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【译文】如果弯曲一寸而能伸直一尺，小段弯曲而能使大段挺直，圣人就会去实行。当今君王评论臣下，不计虑他的重要贡献，却抓住他细小的行为，而寻求其小错误，这是丧失贤才的做法。所以，人有深厚的德行，不过问他小的操行；有很高的声望，不挑剔他小的毛病。人的实际情况是没有谁是没有短处的，只要本质确实是好的，即使是有小过错，也不要因此而成为妨碍；本质确实不好，即便在乡里留下了值得称誉的作为，也不值得赞美。
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从古至今，没有人的德行是完美无缺的，所以君子不要求任何一个人尽善尽美。夏禹的佩玉不可能没有瑕疵，夜明珠不可能没有污点，然而天下人都认为它们是珍宝，不因小的疵点就否定其美。现在只记住别人的短处，而忘记了别人的优点，却想在天下找到贤明的人，那就太困难了。普通人看到一个人地位低贱，做着耻辱的事情，却不知道他的大志。所以评价人的方法是：高贵的人要看他所推举的是什么人，富有的人要看他所施予的是什么人，贫穷的人要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。观察他处在困难面前的举动，来了解他勇敢的程度；用欢乐之事触动他，来了解他的操守；把财物交给他，来考察他的仁德；用恐惧震慑他，来了解他的气节。这样就可以知道他的真实情况了。
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圣人以仁义作为言行的准则，符合仁义标准的人就是君子，不符合的就是小人。君子即使失去生命，但是他的声名却不会泯灭；小人虽然一时得势，但是他的罪恶却很难消除。左手掌握天下的版图（大权），而右手自割其喉咙，即使愚昧的人也不会这样做，因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人，能视死如归，是把“义”看得比生命还重要的缘故。天下最大的利益，同生命相比也是微小的。生命虽然很宝贵，但同“仁义”相比却是微不足道的。这是以仁义作为评价标准的做法。
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【原文】地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信（1），号令明，两敌相当（2），未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利（3），明奇正（4）之变，察行阵（5）之事，白刃合（6），流矢接（7），舆死（8）扶伤，流血千里，暴骸盈野，义（义作战）之下（9）也。
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【注释】（1）约束信：纪律明确。约束，规章。信，言出必行。（2）两敌相当：两军势力旗鼓相当。（3）险隘之利：险要地势的优势。险隘，险要处。（4）奇正：古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。（5）行阵：亦作“行陈”。指军队的行列。（6）白刃合：刀枪交锋。合，交锋。（7）流矢接：乱箭连续不断。流矢，乱飞的或无端飞来的箭。接，连续。（8）舆死：用车载运死者。舆，载。（9）义之下：下等的作战。义，作战。下，指等级低。
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【译文】国家的土地广阔，百姓众多，君主贤明，将帅贤良，国库丰裕，军队强大，纪律严明，号令清楚，两军的势力旗鼓相当，未动刀枪而敌人就逃跑溃散了，这是次一等的义。知道土地的利弊，熟悉险要地势的优势，了解战术中奇谋和正常作战的变化，明白行军对阵的情况，两军作战，锋刀利枪相交，乱箭连续纷飞，车载死者，扶助伤员，血流千里，尸骨遍野，这是最下等的义。
1703061900
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【原文】国之所以强者，必死（1）也；所以必死者，义也；义之所以行者，威（2）也。威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石（3）若雨，而士争先者，赏信而罚明（4）也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下视上如兄。上视下如子，必王（5）四海；下视上如父，必正（6）天下；上视下如弟，即不难为之死；下视上如兄，即不难为之亡。故子父兄弟之寇（7），不可与斗。是故义君内修其政，以积其德；外塞（8）其邪，以明其势（9）；察其劳逸，以知饥饱。战期有日，视死如归，恩之加（10）也。
1703061902
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【注释】（1）必死：指人民为国而视死如归。（2）威：威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（3）矢石：箭和垒石，古时守城的武器。（4）赏信而罚明：赏罚严明守信。信，守信用。明，严明。（5）王：称王。（6）正：指君临、统治。（7）寇：敌人。（8）塞：堵塞。（9）势：气势。（10）加：施及。
1703061904
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【译文】国家之所以能够强盛，是因为百姓能为国家奉献生命。百姓之所以能为国家奉献生命，是因为他们信守道义。道义之所以能够实行，是因为君王的威严。威严和道义并用，这样国家必然能够强大。刀枪交锋，箭石如雨，但士卒却能够争先恐后地杀敌，是由于奖罚严明可信的缘故。所以假若君王看待百姓如同子女，百姓看待君王就如同父亲；假若君王看待百姓如弟弟，百姓看待君王就如同兄长。君王对待百姓如同子女，就能够称王于天下；百姓侍奉君王如同对待父亲，必定使天下大治。君王看待百姓如同弟弟，百姓就必定会为君王不惜牺牲生命；百姓对待君王如同兄长，就必定为君王竭尽全力。所以亲密如父子兄弟的敌人，不能同他们交战（因为他们可以为其奉献生命）。所以仁义的君王对内完善政事，积累德行，对外堵塞邪恶，显明威势，考察百姓的劳累和安逸，了解百姓的饥饿和温饱，（于是当）战争一旦发生，百姓就会视死如归。这是因为君王的恩德施及百姓。
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1703061907
上 礼
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1703061909
【题解】礼，是社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。上礼则为区别尊卑贵贱之用。君主依道治国，推行礼义，使人民遵从礼义，明其职责，安其本分，达到国家的长治久安，这远远比施行法令来规范人民的行为更为有效。
1703061910
1703061911
【原文】昔之圣王，仰（1）取象于天，俯取度（2）于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜（3），除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦（4）。列地（5）而州（6）之，分职（7）而治之，立大学（8）而教之，此其治之纲纪也。得道（9）即举（10），失道即废。夫物未尝有张而不弛、盛而不败者也，唯圣人可盛而不衰。
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【注释】（1）仰：向上。（2）度：法度，规范。（3）高下之宜：高山低田的适宜情况。高下，高处和低处。宜，事物之适宜处理。（4）人伦：指人与人之间的关系。（5）列地：犹列土。谓分封土地。（6）州：谓区划地域以聚居。（7）分职：各司其职。（8）大学：太学。我国古代设于京城的最高学府。（9）得道：符合道义。（10）举：兴起。
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